Sciences et études islamiqueS العلوم الإسلامية

Département des Études et Sciences Islamiques (DESI)

Regroupant des professeurs diplômés, spécialisés et expérimentés, le DESI  a pour objectif d’offrir les clés de compréhension de chacune des matières et de faciliter l’accès aux sciences islamiques au sens le plus large, avec une lecture authentique de l’Islam, celle du juste milieu.

LE CURSUS DES  «SCIENCES ISLAMIQUES» :

L’objectif étant la compréhension globale, nous laissons le choix aux apprenants de s’inscrire à l’année ou par trimestre en fonction de ses besoins et attentes.

CONDITION D’ACCES :

Être majeur et avoir une maitrise de langue arabe (pour la classe arabophone) et française (pour les classes francophone).

   DEUX 2 CURSUS PROPOSES:

    1-  Sc. Islamiques  EN FRANCAIS (1,2,3 ou4 ans, facultatif)

    2-   Sc. Islamiques  EN ARABE (1,2 ou3 ans)   العلوم الإسلامية باللغة العربية  (1      إلى 3 سنوات – على الخيار)ـ

PLANNING COURS DE SCIENCES ISLAMIQUES 2021/2022 التوزيع الأسبوعي للدروس

CHOIX & CONTENU DES COURS : ***Possible de prendre 2 ou 3 choix en même temps***

FORMULEVOLUME HORAIREJOUR HORAIRETARIF / AN

En français annuel

90h/an

Vendredi 18h30-21h30

490 €

En français Trimestre

30h

Vendredi 18h30-21h30

180€

En français annuel

120h/an

Samedi 9h-13h

550 €

En Français Trimestre

40h

Samedi 9h-13h

200€

En arabe annuel بالعربية سنوي

120h/an ساعة في السنة

Dimanche 9h - 13h الأحد

550 € الحقوق

En arabe trimestre بالعربية فصلي

40h

Dimanche 9h - 13 الأحد

200€ الحقوق

Programme détaillé des matières 2021/2022 البرنامج التفصيلي للمواد

Choix N°1 *FRANCAIS*  VENDREDI 18h30- 21h30      Année 2021/2022

DURÉE : 1 AN     3H/ Semaine (90h/an)   490€

 

 

 

1ER TRIMESTRE

Octobre à décembre

1-Droit des actes cultuels:(Droit FIQH IBADAT) : Jeûne, Zakat(aumône légale), Haj (Pelerinage) فقه الصوم والزكاة والحج

Droit musulman
Les actes cultuels ou adoratifs/ Fiqh al'ibadate   فقه العبادات

Durée : deux mois et demi  à ryhme de deux heures par semaine

Présentation

Le droit musulman est un système de prescriptions, recommandations et devoirs concernant les obligations rituelles.

Objectif

Ce module permettra à l’étudiant d’acquérir les bases du droit des actes cultuels,  « fiḳh al-̔ibādāt», en matière de jeûne, de zakāt et de pèlerinage. 

Méthode           

Ce module adopte une méthodologie particulière dans la présentation du droit des actes cultuels,  « fiḳh al-̔ibādāt», lequel repose sur  le retour au Coran et à la Sunna , afin que les prescriptions juridiques demeurent liées à leur source principale, là où réside l'argument, «ad-dalīl» .
Nous nous sommes attachés, dans la mesure du possible, à évoquer les avis des quatre écoles juridiques sunnites, afin de contenter toutes les attentes , et dans le but de répondre aux besoins de toute personne désireuse de se conformer à l’une ou l’autre d’entre elles.
Dans une optique qui se veut semi-comparative, visant à découvrir la richesse des écoles islamiques , des  avis émanant d’autres imams que Mālik, ash-Shāfi ̔ῑ, Ibn Ḥanbal et Abū Ḥanīfa seront évoqués parfois  conformément à l’avis probant permettant de les suivre.

Contenu du module

Introduction

Approche du droit musulman « fiqh»

Notre méthodologie

Partie 1 : Le jeûne (aṣṣawm)

  • Chapitre I: le jeûne dans le Coran
  • Chapitre II: règles relatives au jeûne
  • Chapitre III: différents types de jeûne
  • Chapitre IV: règles spécifiques au mois du Ramadan

Partie 2: La zakāt (az-zakāt : L’aumône légale)

  • Chapitre I: La zakāt : définition, statut juridique, finalités et impacts
  • Chapitre II: conditions d'exigibilité de la zakāt et les biens qui lui sont soumis
  • Chapitre III : les bénéficiaires de la zakāt
  • Chapitre IV : le paiement de la zakāt
  • Chapitre V : divers champs d'étude

Partie 3: Le pèlerinage (al-ḥadj)

  • Chapitre I :  le pèlerinage dans le Coran
  • Chapitre II:  le Pèlerinage dans la sunna authentique
  • Chapitre III :  le Pèlerinage : son statut, son mérite ses conditions et autres questions
  • Chapitre IV:  les repères spatio-temporels et I’état de sacralisation
    ̓ iḥrām »
  • Chapitre V :  les types de pèlerinage
  • Chapitre VI:  les rites du pèlerinage selon l'ordre jurisprudentiel
  • Chapitre VII : les éléments constitutifs du pèlerinage, ses devoirs et des actes recommandés
  • Chapitre VIII:  fin des rites du pèlerinage
  • Chapitre IX:  les rites du Pèlerinage selon l'ordre chronologique
  • Chapitre X: la visite de Médine
  • Chapitre XI : al-̔Umra
  • Chapitre XII : le sacrifice

2-Fiqh (Droit ) des minorités musulmanes :

فقه المهجر.الأقليات المسلمة

Bientôt قريبا

 

2E TRIMESTRE

Janvier à Mars

Janvier à Mars

Droit successoral (succession)    علم التركات/المواريث

Le droit musulman des successions (علم الفرائض /التركات/ المواريث) est réglementé de façon précise par le fiqh (la science du droit musulman), qui s'appuie sur plusieurs passages du Coran.

Il influence de façon assez forte le droit positif d'un certain nombre de pays musulmans, aussi bien en Jordanie, Syrie, Irak, Soudan ou Koweït (qui suivent le rite hanéfite); que dans les pays de rite malékite (y compris en Tunisie, art. 85-152 du Code du statut personnel de 1956, qui s'écarte pourtant de la charia dans bien des aspects; mais aussi au Maroc, avec la Moudawana de 2004, art. 277-395) 1.

Le Coran innove par rapport au temps de l'Arabie préislamique en accordant une place au matriarcat et à la reconnaissance d'une parenté par les femmes, et donc d'un droit d'héritage pour celles-ci 2. Mahomet aurait par là fusionné les traditions patriarcales de l'Arabie avec les coutumes de La Mecque, où avait survécut un régime ancien de matriarcat2. Ses réformes ont été facilement acceptées par ses Compagnons, de La Mecque, mais beaucoup moins par les Ansar, d'origine médinoise2[source insuffisante].


Sommaire
1 Droit de successions dans le Coran
1.1 Versets 11 et 12 de la Sourate « Les Femmes »
1.2 Verset 176 de la Sourate « Les Femmes »
2 Conditions d’établissement du testament
3 Modalités d’exécution du testament
4 Représentation successorale
5 Place de la femme dans le système du droit successoral musulman

4- Méthodologie de travail en recherche et rédactions منهجية العمل والتحرير والبحوث

Bientôt قريبا

4-Introduction à la communication, art oratoire, dialogue et l’argumentation مدخل إلى الخطابة والتواصل والحوار

L’intitulé du module : Introduction à la communication, art oratoire, dialogue et l’argumentation

 

Le but du module : Initié l’étudiant à des savoirs fondamentaux et lui faire acquérir des compétences transversales :

Comprendre les bases de la communication interpersonnelles ;

Comprendre les bases du dialogue

Comprendre et acquérir les bases de la prise parole publique et l’argumentation

 

NB : Sans chercher un quelconque concordisme, il sera à chaque fois fait référence aux sources islamiques plausibles et établies à ces sujets.

 

Le contenu du module :

 

Se connaitre

 

Connaître l’autre

 

Écouter activement et avec empathie

 

Les principaux obstacles au dialogue constructif

 

Les grands principes de la Communication Non Violente

 

Les bases d’une prise de parole authentique et persuasive 

 

 

3E TRIMESTRE

Mars à juin

5- Tafsir: Exégèse du coran: Histoire, méthodes et écoles التفسير: تاريخه، مناهجه ومدارسه

Durée : un trimestre scolaire, à rythme de 2h/ semaine

Présentation et Objectifs

Programme détaillé

6-Pensée islamique contemporaine المعاصر الفكر الإسلامي      

Durée : un trimestre scolaire, à raison de 2h/ semaine

Présentation et objectifs

Programme détaillé

Choix N°1 *FRANCAIS*  Samedi 9-13h     2021/2022

DURÉE : 1      4/Semaine (120h/an)   550€

 

 

 

1ER TRIMESTRE

Octobre à décembre

1-Tazkia : Spiritualité et éducation de soi

La spiritualité  musulmane التزكية

L'éducation spirituelle et la purification de l'âme

Présentation et objectifs

La spiritualité en islam a pour but de réaliser le rappel de la présence divine dans tout acte de la vie. Toute action aussi banale soit-elle peut devenir acte d'adoration par la simple intention faite et observée pour Dieu. Telle est l'attitude de celui qui prend conscience de sa vérité de croyant.
Elle se manifeste au niveau de l'intention, puis de la volonté, préparant à un état spirituel, jusqu'à ce que tout mouvement, toute action, toute prise de position dans la société reflètent l'expression de cette conscience de la présence divine.

Ce module aide à comprendre comment à partir du Coran et la Sunna comme sources, nos savants nous éclairent par leurs expériences personnelles, mettant en évidence les jalons du cheminement spirituel et instaurant des méthodes pratiques pour accéder, par le chemin le plus adéquat, à la connaissance authentique de Dieu et à sa proximité.

Ce chemin a des points de passages qu'il faut emprunter et des stations qu'il est nécessaire de traverser en goûtant, au fur et à mesure du cheminement, à des états spirituels intenses, variables selon la dévotion, la sincérité et surtout la grâce divine.
 
Durée: un trimestre scolaire, à raison de 2h/ semaine

 

Programme détaillé

INTRODUCTION
Qu'est ce que l'éducation spirituelle?

I.  L'IMPORTANCE DE W PURIFICATION DE L'ÂME ET DU CŒUR 

1. Les états de l'âme

1.1 L'âme qui incite au mal (annafs al-ammra)
1.2 L'âme qui se blâme (annafs alawama)
1.3 L'âme apaisée (annafs al-mutma'inna)
 
2. Les catégories de cœurs   
2.1 Le cœur sain
2.2 Le cœur malade
2.3 Le cœur mort
 
3. Les causes de la corruption du cœur 

3.1 Une trop grande fréquentation du monde
3.2 S'embarquer sur l'océan des espérances
3.3 l'attachement â autre que Dieu, le Très-Haut
3.4 La nourriture
3.5 L'excès de sommeil

II.  LE BUT DE L'ÉDUCATION ET E LA PURIFICATION SPIRITUELLE 
 
1. Atteindre le niveau de l'excellence (al'ihsan) 
2. La lutte contre soi-même, voie de la purification
3. Le danger de l'âme passionnelle et la nécessité de lutter contre elle
 

III. LE CHEMINEMENT VERS DIEU

1. Les conditions du cheminement et de la lutte

a)     La dévotion à Dieu seul: comment y parvenir
b)    Suivie le Prophète (SAAS)
c)     Lutter contre soi-même avec constance et persévérance
d)    Une volonté ferme et un dessein élevé
 
2. Les deux piliers du cheminement vers Dieu
a)     Le savoir (al-'ilm)
b)    Le souvenir de Dieu (adh-dhikr)
 
3. Les étapes de la lutte   
 
1.     Première étape : le repentir sincère (at-tawba)
 
  1. Le repentir est une obligation pour tous
  2. Les conditions du repentir
  3. Les justes ont besoin de repentir
  4. Conséquences du repentir
    L'humilité du serviteur devant son Seigneur
    La purification du cœur et le contentement du cœur
  5. Il faut garder l'espoir et s'empresser d'accomplir de bonnes actions
 

2.     Deuxième étape: l'accomplissement des obligations aux moments appropriés                       

Les règles de comportement concernant le temps
La valeur du vendredi

3.   Troisième étape : pratiquer assidûment les actes surérogatoires après les obligerions.

Leurs effets sur la purification et l'amendement de l'âme

  1. Effets de la prière surérogatoire
  2. Effets du jeûne surérogatoire
  3. Effets des pèlerinage surérogatoire
  4. Effets du souvenir de Dieu
  5. Effets de la lecture et de  l'écoute du Coran
 

4.     Quatrième étape: Les facteurs qui aident à progresser

  1. Premier pilier l'isolement
    - Les situations où il est nécessaire de s'isoler
  2. Second pilier:  le silence
  3. Troisième pilier: la faim
  4. Quatrième pilier de la lutte: la veille
 

IV.   L'EXAMEN DE L'AME ET DU COEUR?

LE DIAGNOSTIC DES MAUX ET COMMENT Y REMÉDIER ?
1.     Les causes des maux 

1.1 Les maux causés par des idées fausses
  • Associer des partenaires à Dieu
  • L'hypocrisie
  • L'innovation
 
1.2 Les maux dus aux désirs
 

a)    L'amour de soi et l'amour du prestige
 - Comment remédier à l'amour du prestige ?

b)   Les maux de l'âme résultants de I' amour de soi

b.1)L'ostentation
b.2)L'orgueil et la suffisance
b.3)La vanité et l'amour des éloges
b.4)Comment remédier à la vanité
b.5)L'égoïsme et l'avarice : Comment y remédier?
b.6) La jalousie
- Le caractère répréhensible de la jalousie
- La nature de la jalousie, son statut, ses catégories et degrés
- Causes de la jalousie, et de la rivalité
- Le remède permettant de chasser la jalousie du cœur
- Est-il obligatoire de se délaisser de la jalousie?
b.6) La colère injuste
        - La nature de la colère
         - Les causes provoquant la colère
         - Comment traiter la colère une fois provoquée
         - Les mérites de la réprime de la colère

c)   L'amour de l'argent
 
Conséquence, de la domination de l'amour des biens matériels:
- Empêcher d'obéir à Dieu et pousse à la transgression
- L'amour de l'argent pousse à l'avarice et à la cupidité
 

d)    L'appétit pour la nourriture

e)   L'appétit charnel

Conséquences de la domination de l'appétit charnel
      - Le durcissement du cœur et la faiblesse de la fois
      - L'accumulation des transgressions
      - La perte de la pudeur

Les mesures préventives pour préserver les gens de la domination de l'appétit charnel
     - Baisser les yeux et cacher l'intimité
     - L'interdiction du s'isoler avec un(e) étranger(e), de la mixité équivoque et la prescription du foulard
    - La recommandation de jeûner pour apaiser le désir charnel

  V.   LES FRUITS DE LA PURIFICATION DE L'AME

1)    La douceur de la foi   
2)    Le don de soi et de ses biens, dans la voie de Dieu
3)     La grandeur   
4)    La richesse de l'âme   
5)    La paix intérieure   
6)    L'élévation de l'âme et la hauteur du dessein
7)    Une bonne moralité 
8)    Une vie heureuse 
a)     La vie du cœur, son plaisir et son bonheur
b)    Le succès et la réussite dans les actions
c)     L'amour et la confiance des autres
9)    La sagesse et la perspicacité   
10)  La santé du corps  (physique)  

2-Ecoles Islamiques : Courants de pensée et mouvements de réforme

Bientôt قريبا

 

2E TRIMESTRE

Janvier à Mars

Janvier à Mars

3-Uṣūl  Al-fiQh : Les fondements du droit musulman.

Oussoul el-fiqh  أصول الفقه الإسلامي 
Fondement du droit musulman




 Durée: un trimestre scolaire, à raison de 2h/ semaine


 Présentation et Objectifs :
Cette science est la branche de la théorie juridico-religieuse islamique, et qui  a été négligé durant un long épisode de l'histoire de l'Islam; en effet les historiens modernes  du droit musulman étaient loin de reconnaître la place et le rôle qui lui reviennent dans la réalité.
           

Ce programme offre un exposé détaillé en français sur les fondements du Droit musulman (Oussoul al-fiqh). Souvent considéré comme la plus sophistiquée et compliquée des disciplines islamiques traditionnelles, le Droit musulman traite du comment les rituels et les lois religieuses dérivent du Coran et de la sunna — précédent du Prophète. La Révélation, qui fut apportée à l'homme pour restaurer une unité internationale et l'aider à atteindre une conduite sincère et juste dans la société tout comme dans son for intérieur, doit être interprétée afin de l'adapter à toute culture, sans trahir son esprit et ses dispositions immuables. Pour y arriver, des sources complémentaires ayant autorité légale sont reconnues, comme le consensus (ijmaa), le raisonnement analogique (qiyâs), l'intérêt général (maslaha) et l'usage (‘ourf).
 
  Ce programme aborde les tendances modernes en théorie du Droit musulman, y compris celles en relation avec le concept important d'ijtihâd, mécanisme par lequel les juristes peuvent aboutir à de nouvelles règles, ou déterminer que d'anciennes nécessitent des ajustements. Il est important que les principes et la nature de cette riche et variée tradition juridique soit correctement comprise, à la fois par les législateurs et les observateurs extérieurs.
 


Programme détaillé



Première partie 
ach-charia : les sources du droit 


LA PREMIÈRE SOURCE - le Coran  

LA DEUXIÈME SOURCE - la sunna  

LA TROISIÈME SOURCE - al-ijmâ` : le consensus  

LA QUATRIÈME SOURCE - al-qiyâs : le raisonnement analogique  

LA CINQUIÈME SOURCE - al-istihsân : le choix préférentiel  

LA SIXIÈME SOURCE - al-magaha al-moursala : l'intérêt général indéterminé  

LA SEPTIÈME SOURCE - al-`ourf : l'usage  

LA HUITIÈME SOURCE - continuité

LA NEUVIÈME SOURCE peuples monothéistes al-istishâb : La présomption de -char' man qablanâ : les lois des prédecesseurs
LA DIXIÈME SOURCE - madhhab as-sahâbî : l'opinion du Compagnon
 


 

Deuxième partie
 les prescriptions divines (Al-ahkâmach-charîiyya)
 


CHAPITRE 1 - al-hakim : le Législateur

CHAPITRE 2 - al-houkm : la prescription divine

CHAPITRE 3 - al-mahkoûm : l'objet de la prescription

CHAPITRE 4 - al-mahkoûm `alayhi : le sujet de la prescription


Troisième partie
Introduction
les règles linguistiques


Les niveaux de signification du texte
Le cas contraire  
La signification manifeste et ses divers degrés  
La signification latente et ses divers degrés  
Les termes polysémiques et leur signification  
Les termes généraux et leur signification  
Les termes restrictifs et leur signification

Quatrième partie

Les règles juridiques


RÈGLE UN : la finalité générale de la législation
RÈGLE DEUX : les droits de Dieu et les droits des hommes
RÈGLE TROIS : les cas où l' ijtihâd est permis
RÈGLE QUATRE: l'abrogation des prescriptions
RÈGLE CINQ: la contradiction et la priorité
 
 

4- Questions juridiques contemporaines

Bientôt قريبا

 

 

3E TRIMESTRE

Mars à juin

5- Histoire et intéractions : L’Islam en Europe    

Durée : un trimestre scolaire, à rythme de 2h/ semaine


Présentation et Objectifs


Le présent module a pour objet les rapports entre l’Islam et l’Europe, un sujet complexe dans la mesure où il met en présence deux éléments de nature différente : d’une part l’Islam, une religion, une histoire et à une civilisation ; d’autre part l’Europe, un espace géographique situé entre l’Asie et l’Amérique, avec une histoire, et un passé différent et un présent plein de mutations . Il aurait été plus facile d’étudier les rapports entre l’Islam et le christianisme, deux éléments de même nature et du même ordre, ou encore ceux entre le monde musulman et le monde chrétien, deux entités géographiques dotées chacune de sa culture et de sa civilisation.
Étudier les rapports entre une religion et un espace géographique présente une difficulté méthodologique : une telle étude nécessite de ne pas se laisser entraîner à supposer implicitement l’existence d’une différence essentielle et inéluctable entre les deux parties, rendant la rencontre et le dialogue impossibles et le conflit inévitable parce que cet espace représente l’autre différent de cette religion, l’Islam quant à lui représentant toujours l’autre par rapport à l’Europe.
C’est pourquoi il est important de préciser le but de cette étude : il s’agit d’expliquer les relations entre l’Islam et l’Europe au cours des siècles, leurs oscillations entre harmonie et affrontement et l’orientation qu’elles doivent prendre à l’avenir. Ainsi chercheurs et étudiants pourront-ils comprendre la nature de cette relation indépendamment des idées fausses généralement associées à cette question, afin de mieux l’orienter vers des rapports de civilisation pacifiques pour le plus grand bien de la société européenne.
Envisagée dans cette perspective civilisationnelle, la question est clairement définie et cette relation peut être étudiée sous ses différents aspects, tantôt celui de l’échange, tantôt celui, pour certaines périodes, de la guerre et de la paix.
Nous ne prétendons pas traiter ici de tous les aspects de la question : nous nous contentons de poser les jalons nécessaires à la compréhension de la relation entre l’Islam et l’Europe. Cette étude pourra, être développée sous forme de livre : chaque domaine pourrait en effet faire l’objet de multiples recherches et ouvrages, qu’il s’agisse de l’Islam en tant que religion et civilisation ou de l’Europe, cet espace où coexistent des cultures, des civilisations et des religions diverses.   Puisse Dieu couronner nos efforts de succès.


Programme détaillé


Grandes étapes de la rencontre historique entre l’Islam et l’Europe
L’implantation de l’Islam en Europe et ses apports à sa civilisation
La réaction culturelle de l’Europe : l’orientalisme
La présence musulmane en Europe de nos jours : évaluation quantitative et qualitative
L’attitude actuelle de l’Europe envers l’Islam et ses orientations culturelles
L’attitude actuelle des musulmans à l’égard de l’Europe
La contribution civilisationnelle des musulmans en Europe
Bénéfices apportés aux musulmans par la civilisation européenne

6-MaQāsṣid : Les finalités du droit musulman

Durée : un trimestre scolaire, à raison de 2h/ semaine


Présentation et objectifs


Cette discipline est d'une importance capitale dans la production et l'étude contemporaine de la législation musulmane à la fois dans son application, mais aussi et surtout, dans la compréhension à la fois de ses fondements en termes de principes et de ses objectifs en terme d'éthique.  Elle a connu ses vrais débuts avec la pensée du grand savant A-Shatibi (m. 1388/79 h) qui fut l'un des promoteurs de l'école des maqâsid laquelle cherchait à établir quels étaient les objectifs supérieurs de la législation islamique.
 La philosophie qui sous-tendait la pensée de Al-Shatibi consistait à mettre en avant le fait que les règles de l'islam - celles qui sont produites par le fiqh (loi et jurisprudence) — devaient être considérées, entendues et appliquées à la lumière des objectifs que celles-ci se doivent d'atteindre (maqâsid ash-shari'a).
Ce module permettra aux étudiants francophones de prendre le temps de la lecture, de la compréhension, de la méditation:  tant spirituelle que philosophique et légale- pour tirer les enseignements essentiels, non pas simplement dans la vie quotidienne du croyant qui veut rester fidèle, mais dans la conscience individuelle et collective d'une communauté de foi qui veut comprendre sa religion, ses objectifs.
 


Programme détaillé


I- Introduction et méthodologie
II- Définition et terminologie
III- De la nécessité du juriste (savant) d’avoir recours à la science des finalités
IV-   Les moyens permettant de déduire les objectifs de la chari’a ?
V- Classification des finalités (Maqassid)
Selon le degré d'authenticité
En fonction de sa portée (ce qu'elle englobe) 
Les objectifs généraux
Les objectifs spécifiques
 Les finalités entre les objectifs généraux et les textes en particuliers (Coran et Sounna)
VI- Les courants de pensé en matière de Maqassid 
VI- Les objectifs suprêmes de la chari'a


     Choix N°3 *ARABE  بالعربية *  DIMANCHE  9h-13h                    Année   2021/2022  العلوم الإسلامية باللغة العربية

1an 4H/Semaine (120h/an)  550€  كل يوم أحد صباحا 9سا -13سا  

 

 

 

1ER TRIMESTRE

Octobre à décembre

درس 1 : مدخل إلى العلوم الإسلاميّة:الخصائص والمفاتيح والمنهجيّة  Introduction aux sciences islamiques

اليوم والتوقيت : كل يوم أحد صباحا 9سا -13سا  
 

تقديم: و قسم يعنى بتدريس العلوم الإسلاميّة والشّرعيّة باللّغة العربيّة للطّلبة المعرّبين القادرين على الاغتراف من معين المصادر الفقهيّة العربيّة يوم ومتونها قديمة كانت أم حديثة.


الأساتذة: يشرف على هذا القسم أساتذة خرّيجو المعاهد الإسلاميّة الكبرى في كلّ من المغرب والمشرق 

الشروط: يشترط على الطّالب للالتحاق بهذا القسم التّمكّنُ من اللّغة العربيّة تمكّنا تامّا شفهيّا وكتابيّا

 

1-  العقيدة الإسلاميّة (Foi Islamique : Aqida . Croyance)

 

العقيدة الإسلاميّة
ـــ مواضع تُدرس في الفصل ــــ 

أهمّيّة علم العقائد
موضوعات هذا العلم
الواجب والمستحيل والجائز
حدود المعرفة السّليمة
مفهوم الإيمان والإسلام شرعا
حكم النّطق بالشّهادتين
ما يجب في حقّ الله تعالى وما يستحيل وما يجوز
الصّفة الأولى ( وجود الله تعالى )
الأدلة على وجود الله تعالى
الطائفة الأولى من الأدلة (من أقوال العلماء)ـ
الطائفة الثانية من الأدلة (من كتاب الله تعالى)ـ
القرآن والكون
القرآن والإنسان
القرآن وعِبَر الدواب
القرآن والعرض الشمولي للكون
الطائفة الثالثة من الأدلة (من أقوال الفلاسفة والعلماء)
الطائفة الرابعة من الأدلة ( من تجاربنا )

صفات الله تعالى:
( هو الأول )
( والآخر)
( ليس كمثله شيء)
( هو الغني الحميد )
( هو الله أحد )
(بكلّ شيء عليم )
( كلّ شيء بإرادته وقدرته )
( هو الحيّ القيّوم )
( هو السّميع البصير )
( الكلام )

أسماء الله الحسنى
إشراقة الصّفات
الجائز في حقّ الله تعالى
القضاء والقدر
منطقة الجبر
مجال إرادة الإنسان
النّبوات وإرسال الرّسل
الفرق بين النّبي والرّسول
الإيمان بالرّسل والأنبياء جملة وتفصيلا
هل يمكن اكتساب النّبوّة أو الرّسالة؟
الفرق بين الرّسل والفلاسفة وأشباههم
وظائف الرّسل

ما يجب في حقّ الرّسل من الصّفات وما يستحيل
(1)الأمانة أو العصمة
(2)الصّدق
(3)الفطانة
(4)التّبليغ
الجائز في حقّ الرّسل
المعجزة
ذكر بعض معجزات الرّسل
معجزة القرآن
ما اختصّ الله به محمّدا صلّى الله عليه وسلّم دون المرسلين
الإيمان بكتب الله تعالى
الوحي
الأولياء
السّمعيات ( معناها، مصدرها )
(1)الملائكة
(2)الجنّ والشياطين
صلة الجنّ بالإنسان
تحضير الأرواح
الأجل
سؤال القبر ونعيمه وعذابه
اليوم الآخر
علامات القيامة الصّغرى
علامات القيامة الكبرى

1- طلوع الشّمس من المغرب
2- خروج الدّابة
3-خروج المسيح
4-نزول المسيح عليه السّلام وقتله الدّجّال
5-يأجوج ومأجوج

مشتملات اليوم الآخر
1-البعث
2-الحشر
3-الحساب
4-صحائف الأعمال
5-الميزان
6- الصّراط
7- الحوض
8- الشّفاعة
9- النّار
10-الجنّة
11-رؤية الله تعالى
ما ليس من التّوحيد

حول التّوحيد
1-إطاعة من حرم ما أحلّ الله وأحلّ ما حرّم الله مع العلم بذلك
2-الذّبح لغير الله تعالى
3-الذّبح بمكان يذبح فيه لغير الله أو فيه معبود غير الله
4-النّذر لغير الله تعالى
5-الاستعاذة بغير الله تعالى من الجنّ والشّياطين وغيرها
6-دعاء غير الله والاستغاثة به
7-الغلوّ في الأنبياء والصّالحين
8-الرّياء
9-السّحر
10-إتيان الكهّان والعرّافين بجميع أنواعهم
11-كلّ قول أو فعل يتنافى مع الإيمان
العبادات وصلتها بالعقيدة

مواضيع لمطالعة والاستزادة
بين العقيدة والأخلاق
تكملة ذات أهمّيّة : أهمّ الفرق الإسلاميّة
نشأة علم الكلام أو علم التّوحيد
نشأة الفرق الإسلاميّة

 

 

2-علوم القرآن Les sciences du Coran



علوم القرآن
 
ـــ  مواضع تُدرس في الفصل   ــــ مواضيع للمطالعة والاستزادة

الباب الأوّل : أسماء القرآن وموارد اشتقاقها 
-الكتاب القرآن وسرّ التّسمية بهما –كلتا التّسميتين ترتد إلى أصل آرامي – مذاهب العلماء في مدلول لفظ "القرآن" – استخدام عرب الجاهليّة لفظ "قرأ" في غير معنى التّلاوة – أسماء القرآن – مبالغة بعض العلماء في تعداد أسماء القرآن – تعريف القرآن .
 
الفصل الثّاني : ظاهرة الوحي 
-ظاهرة الوحي متماثلة عند جميع الأنبياء – إدراك الوحي سهل ميسر في نظر الدّين – المعنى اللّغويّ الأصليّ لمادّة الوحي والإيحاء – لم تقتصر هذه الظّاهرة على تنزيل الكتب السّماويّة بوساطة ملك الوحي – تفسير الوحي من خلال قاموس الكتب السّماوية بوساطة ملك الوحي-   التّفرقة الكتاب المقدّس واختلاف مفهومه الخاصّ عن مفهوم الوحي العامّ – التّفرقة بين الوحي والكشف –الكشف كالإلهام من ألفاظ علم النّفس المحدثة – طبيعة الحقائق الدّينيّة لا تخضع للظواهر "اللاّشعوريّة"- صورتان للوحي وصفهما النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم نفسه – النّبيّ في كلتا الصّورتين يعي ما يوحى إليه – لم يخلط عليه السّلام مرة واحدة بين شخصيّته المأمورة وشخصيّة الوحي الآمرة – التّفرقة بين صفة المخلوق وصفة الخالق – تصدير كثير من الآيات بعبارة (قل) ومغزاه – عتاب  إلهيّ خفيف أو شديد لرسول الله – توجيه الإنذار والتّهديد أحيانا للنّبيّ في القرآن – تفرقة النّبيّ بين الوحي وبين أحاديثه – لا يملك النّبيّ حقّ استخدام ذاكرته في حفظ القرآن – تنحية الأحاديث القدسية أيضا عن القرآن –آراء الرّسول الدّنيويّة من خلال حادثة "تأبير النّخل " –النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم مقتنع بأنّ الوحي مصحوب بانمحاء إرادته الشّخصيّة – نزول الوحي على قلبه عليه السّلام في كلّ لحظة – انقطاع الوحي عنه لأنّه مستقلّ عن ذاته خارج عن فكره – أمثلة : حادثة الإفك – تحويل القبلة إلى الكعبة – لا دخل لعواطف محمّد في أمر السّماء – حيرة العرب في الرّبط بين الذّات الملقيّة والذّات المتلقّية – شخصيّة النّبيّ اليقظة حتّى في ساعات الرّقاد – صورة بدء الوحي في حديث السّيّدة عائشة – التماسه عليه السّلام الدّثار وتعليله – هل قصد العرب من أضغاث الأحلام شطحات الجنون؟ - شهادة العرب أنفسهم للنّبيّ بالصّدق – تصحيح القرآن أخطاء تاريخيّة ومغالطات منطقيّة – كشف القرآن حجب المستقبل في حياة المشركين – عصمة الله لنبيّه من أذى الناس وضمانه حمايته – أمثلة: يوم أُحُد وحنين – ذات الرّقاع – لا يبت في أخبار الغيب إلاّ المؤمن الصّادق – التماس مصدر الوحي خارج الذّات الإلهيّة – من أملى على محمّد حقائق التّاريخ : الرّاهب بحيرا أم ورقة بن نوفل ؟ - لم يلق النّبيّ الرّجلين سرّا في خفاء بل كان معه في كلّ مرّة رفيق – القوافل التجاريّة في رحلتي الشّتاء والصّيف وآثارهما المزعومة – تسفيه القرآن تلك الأحلام الطّائشة جميعا بلهجة قاطعة حاسمة – إعجاز القرآن للعرب وتحدّيه لهم – منذ الفترة المكّيّة سحر القرآن العرب بأسلوبه المبين – تلقى النّبيّ الوحي بحواسّه كلّها واعيا كلّ الوعي أنّه عبد الله ورسوله الأمين.
 
الفصل الثّالث : تنجيم القرآن وأسراره
الحكمة الإلهيّة في تدرّج النّوازل القرآنيّة – نزول القرآن نجوما خلال ثلاثة وعشرين عاما – تنزّلات القرآن الثّلاثة من عالم الغيب فلا يؤخذ في مثلها إلاّ بالمتواتر- تطلّع القائلين بالتّنزّلات الثّلاثة إلى أسرار التّنجيم القرآنيّ -صورتان لتجاوب الوحي مع الرّسول – تجدّد النّزول وأثره في تهوين الشّدائد على النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم – الصّبر الجميل هو الحكمة المقودة من تكرار قصص الأنبياء –تيسير حفظ القرآن على النّبيّ بنزوله نجوما – رعاية حال المخاطبين بالوحي وعدم مفاجأتهم لما لا عهد لهم به –تفرقة الإسلام بين الأعماق والسّطحيّات في أنفس الأفراد والجماعات – الفرق بين تدرّج التّشريع وبين تأخير البيان لوقت الحاجة – إنّما يكون التّدرّج في العادات الشّعوريّة والتّقاليد الاجتماعيّة – تحريك المنطق التّشريعيّ في نفوس المسلمين – نزول القرآن نجوما أعان الصّحابة على حفظه والتّفقّه فيه – تدرّج النّزول في القرآن برهان دامغ على أنّه وحي يوحى.
 
الباب الثّاني : تاريخ القرآن
الفصل الأوّل : جمع القرآن وكتابته
جمع القرآن بمعنى حفظه في الصّدور – رسول الله هو سيّد الحفّاظ – حفّاظ القرآن من الصّحابة –مَن لم تتّصل بنا أسانيدهم من حُفَّاظ الصّحابة لا يحصون عددا –مسجد رسول الله مدرسة لتحفيظ القرآن – الاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب أشرف خصّيصة لهذه الأمّة – كتَّاب الوحي –معنى تأليف القرآن من الرّقاع – ترتيب الآيات توقيفيّ – وترتيب السّور توقيفيّ أيضا ودليل ذلك – لماذا لم يجمع الرّسول صلّى الله عليه وسلّم القرآن كلّه بين دفّتي مصحف واحد ؟ -جمع القرآن على عهد أبي بكر الصّدّيق رضي الله عنه  - تكليف زيد بن ثابت بتتبّع القرآن وجمعه – آخر سورة التّوبة – تمّ لأبي بكر جمع القرآن كلّه خلال سنة واحدة تقريبا – شبهة دائرة المعارف الإسلاميّة حول إيداع الصّحف لدى حفصة والرّدّ على هذه الشّبهة – تسمية القرآن "بالمصحف " نشأت على عهد أبي بكر – جمع القرآن على عهد عثمان بن عفّان رضي الله عنه –اختلاف المسلمين في قراءة القرآن وفزع حذيفة من ذلك – قلق عثمان وفزعه من هذا الاختلاف أيضا – إحراق عثمان للمصاحف الفرديّة – تمّ تنفيذ قرار عثمان سنة خمس وعشرين – لماذا أمر عثمان اللّجنة بنسخ المصحف من صحف حفصة ؟ - إحراق مروان بن الحكم صحف حفصة بعد وفاتها – عدّة المصاحف الّتي أرسل بها عثمان إلى الآفاق –تجريد المصاحف العثمانية من كلّ ما ليس بقرآن – إرسال عثمان إلى كلّ إقليم حافظا يوافق قراءته – لم يقدم عثمان على إحراق المصاحف إلاّ بعد تأييد من الصّحابة – أين المصاحف العثمانيّة الآن؟ - أحد هذه المصاحف كان لا يزال موجودا في مستهلّ القرن الرّابع الهجريّ – كازانوفا ومجازفته بحكمه الصّبيانيّ – رؤية ابن كثير وابن الجزريّ وابن فضل الله العمريّ للمصحف الشّاميّ – انتقال المصحف الشّاميّ من قياصرة الرّوس إلى إنكلترة – هل بقي هذا المصحف في مسجد دمشق حتّى احترق سنة 1310 هـ؟ - لا يعرف البحث العلميّ كتابا أكمل ولا أدقّ من القرآن.
 
الفصل الثّاني: المصاحف العثمانيّة في طور التّجويد والتّحسين
احتمال المصاحف العثمانيّة عددا من الوجوه والقراءات – الملاحن والتّصحيفات إنّما تتعلّق بطريقة الرّسم – تحسين الرّسم القرآنيّ لم يتمّ دفعة واحدة – أوّل من نقّط القرآن – نقط أبي الأسود للقرآن لم يكن إلاّ امتدادا لما يظنّ من سبقه إلى وضع مسائل في العربيّة – لا برهان ين أيدينا على أنّ يحيى بن يعمر أوّل من نقّط القرآن – لعل عمل نصر بن عاصم اللّيثيّ في نقط القرآن مواصلة لعمل أستاذيه أبي الأسود وابن يعمر –الخليل أوّل من صنّف النّقط ورسمه في كتاب وذكر علله  - اختلاف العلماء في جواز نقط القرآن – الفرق بين النّقط والتّعشير – الحرص على نصّ القرآن كان السّبب في كراهة النّقط تارة واستحبابه أخرى – الرّموز المشيرة إلى رؤوس الآي – كتابة العناوين في رأس كلّ سورة – تجزئة المصاحف وتحزيبها – إسهام الخطّاطين في تجويد المصاحف وتحسين كتابتها – انتشار القرآن بوساطة الطّباعة  -أدقّ طبعة لكتاب الله .
 
الفصل الثّالث : الأحرف السّبعة  
الأحاديث الصّحيحة في نزول القرآن على سبعة أحرف – قول أبي عبيد بتواتر حديث الأحرف السّبعة – عبارة الأحرف السّبعة تقع على معان مختلفة – أقوال متضاربة في تحديد المراد من "الأحرف " –هل العدد محصور في سبعة أم المراد التّوسعة على القارئ – أكثر العلماء على أنّه محصور في سبعة – ليست هذه الأحرف سبع لهجات – ولا سبع لغات – عمر وهشام كلاهما قرشيّ وقد اختلفت قراءتهما – تأويلات سقيمة في المراد من هذه الأحرف – نظريّة القراءة بالمعنى وخطرها  - القرآن والقراءات حقيقتان متغايرتان – قراءة القرآن بالمعنى ليست كرواية الحديث بالمعنى – لعلّ المراد من هذه الأحرف السّبعة الأوجه السّبعة الّتي وسّع بها على الأمّة – الاختلاف في وجوه الأعراب – الاختلاف في الحروف – اختلاف الأسماء في إفرادها وتثنيتها وجمعها وتذكيرها وتأنيثها – الاختلاف بإبدال كلمة بكلمة يجري لسان قبيلة بإحداهما دون الأخرى –الاختلاف بالتّقديم والتّأخير فيما يعرف وجه تقديمه أو تأخيره في لسان العرب – حول قراءة أبي بكر " وجاءت سكرة الحقّ بالموت" – الاختلاف بشيء يسير من الزّيادة والنّقصان جريا على عادة العرب في الحذف والإثبات – زيادة ونقصان لا سبيل إلى عدّهما حرفا من الأحرف السّبعة ولو أثبتت في مصاحف بعض الصّحابة – اختلاف اللّهجات والشّواهد عليه – اختلاف اللّهجات هو أهمّ الوجوه ولكنّه ليس الوجه الوحيد ولا تفسر به وحده الأحرف السّبعة – القرشيّة باعتراف من جميع القبائل أقدر اللّهجات العربيّة على التّعبير الدّقيق الأنيق – تثبيت القرآن للوحدة اللّغوية ومراعاته اللّهجات في أحرفه السّبعة – خطأ العلماء الّذين حصروا الأحرف السّبعة في اختلاف اللّهجات – النّقص في استقراء القدامى للأحرف السّبعة – هذه الأوجه لا يجب التزامها في الكلمة الواحدة – لم نعرف هذه الأحرف السّبعة إلاّ بطريق الاستنباط والاستقراء.
 
الباب الثّالث : علوم القرآن
الفصل الأوّل : لمحة تاريخيّة عن علوم القرآن
الصّحابة وفهمهم للقرآن – رواية علوم القرآن بالتّلقين والمشافهة على عهد الرّسول صلّى الله عليه وسلّم – الممهّدون لهذه العلوم – في عصر التدوين كان التّفسير قبل كلّ شيء لأنّه أمّ العلوم القرآنيّة – نشأة التّفسير بالمأثور والتّفسير بالرّأي – علوم القرآن الأخرى – اختصار تلك العلوم في علم موحّد – اصطلاح علوم القرآن بالمعنى الجامع الشّامل – مؤلّفات في هذه العلوم حسب تعاقبها التّاريخيّ – المؤلّفات الجديدة في العصر الحديث.
 
الفصل الثاني: علم أسباب النّزول
-لا يسع مؤرخا جهل أسباب الحوادث ودوافعها – النّصّ الأدبيّ لا يتذوّق إلاّ إذا أزيح النّقاب عن ظروف الأديب النّفسيّة والاجتماعيّة – مثال على ذلك – معرفة قصّة الآية والأسباب الّتي اقتضت نزولها تعين على صحّة التّفسير – نحن من القرآن تلقاء شيء أسمى من علم التّفسير – وإزاء شيء فوق اللّغة وقواعدها وفوق التّاريخ نفسه –لم يبالغ الواحديّ حين قال " لا يمكن معرفة الآية دون الوقوف على قصّتها " –التّعبير عن سبب النزول ب "القصّة " ينمّ عن ذوق رفيع – جهل النّاس بأسباب النّزول يوقعهم في اللّبس – أمثلة – ما أنزله الله ابتداء غير مبنيّ على سبب أو حادثة لا يدخل في "أسباب النّزول " – تعريفنا يستلزم قسمة ثنائيّة لأسباب النّزول – من أقسم من الصّحابة على معرفة سبب كلّ آية لا يريد إلاّ ما تيسّر له سماعه بنفسه –تشدّد السّلف الصّالح في الرّوايات المتعلّقة بأسباب النّزول – يقبل قول التّابعيّ في هذه الأسباب إذا اعتضد بمرسل آخر – الرّواية الصّحيحة هي الوسيلة لمعرفة أسباب النّزول – تصانيف القدامى في هذه :الأسباب" وتعرّضها للنقد الشّديد – ما في تلك التّصانيف من أخطاء ومغالطات ومبالغات –مثال على خطإ تاريخيّ وقع فيه الواحديّ – إن التمس العذر للواحديّ فأيّ عذر للمؤرّخ الحجّة ابن جرير الطّبريّ ؟ - ما لبعض الآيات من سبب عامّ لا ينبغي أن يعدّ سببا حقيقيّا – القسم الّذي نزل ابتداء لا يشمل كلّ الوقائع بل أكثرها ولا كلّ القصص بل أكثره – صيغ الرّوايات المتعلقة بهذه الأسباب –عبارة الرّواية الصّحيحة في سبب النّزول إمّا نصّ في بيان السّب وإمّا محتملة له ولسواه – تعدّد الرّوايات في سبب نازل واحد من القرآن – إن جاءت روايتان كلتاهما صحيحة ولم نستطع ترجيح إحداهما جمعنا بينهما – إن كانت الرّوايتان صحيحتين ولم نستطع ترجيح إحداهما ولا الجمع بينهما حملنا الأمر على تعدّد نزول الآية – يؤخذ سبب النّزول عند تعدّد الرّواية من أصحّ الرّوايات – تعدد النّازل والسّبب واحد – مقاييس المفسّرين في ترجيح الرّوايات المنبئة عن أسباب النّزول وتفردها بدقة المصطلح – جمع العلماء بين السّبب التّاريخيّ والسّياق الأدبيّ –ما أكثر الرّوايات الّتي وُضعت في السّطور على حسب الحكمة ترتيبا وحُفظت في الصّدور على حسب الوقائع تنزيلا – مثال على ذلك – لم يبالغ المفسرّون حين قدّموا أحيانا ذكر المناسبة بين الآيات على معرفة سبب نزولها – الكشف عن التّرابط بين السّور إلى جانب الكشف عن التّناسب بين الآيات  - التماس أوجه التّرابط بين السّور مبنيّ على أنّ ترتيب السّور توقيفيّ –معيار الطّبع أو التّكلّف في هذا التّناسب يرتدّ إلى درجة التّماثل أو التّشابه بين الموضوعات  - أمثلة على ذلك –التّنظير وجه أدبيّ مستساغ من أوجه التّناسب – احتكام قارئ القرآن في هذا إلى ذوقه الأدبيّ أو منطقه الفطريّ – الغموض في استجلاء بعض وجوه التّناسب بين السّور – أمثلة على ذلك – تناسق الآيات أغنى في مواطن كثيرة عن التماس أسباب نزولها – حرص القرآن على التّناسق الفنّيّ والتقاء ألوان منه في علم المناسبة العظيم – الآيات الّتي اتّفق العلماء على تعديتها إلى غير أسبابها – الآخذ بعموم اللّفظ بدلا من خصوص السّبب وقول ابن تيميّة فيه – أمثلة – رسم "نماذج" إنسانيّة تتخطّى الزّمان والمكان وتتجاوز الأسباب والمناسبات – ما لم نعرف له سبب نزول كان سبب إيحائه الأحياء لا وقائع الأحياء.
 
الفصل الثّالث : علم المكّيّ والمدنيّ
عمر النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قبل البعثة – ما أثاره المستشرقون من شبهات حول عمر النبيّ – الحقّ أنّ الله بعث نبيّه على رأس الأربعين – تدرّجنا مع التّنزيل القرآنيّ مرحلة مرحلة – العلم بالمكّيّ والمدنيّ أحوج العلوم القرآنيّة إلى تمحيص الرّوايات والتّحاكم إلى التّاريخ الصّحيح – معرفة المكّيّ والمدنيّ أكبر عون على تتبّع المراحل الّتي مرّت بها الدّعوة الإسلاميّة – هذا العلم في آن واحد ترتيب زمانيّ وتحديد مكانيّ وتبويب موضوعيّ وتعيين شخصيّ – أمثلة على ذلك  - تفضيلنا التقسيم الزّمنيّ للمكّيّ والمدنيّ – أخذ المحقّقين من علمائنا بالمنهج التّاريخيّ الزمنيّ –تقسيم القرآن إلى مراحل ستّ أو أربع لا ضرر فيه لذاته – خمسة وعشرون علما من جهلها لا يحلّ له تفسير القرآن – بلغت عناية الباحثين بهذا القرآن أقصى ما يبلغه المحققون من التّحرّي والتحقيق – ما نزل ليلا وما نزل نهارا – ما نزل في شدّة البرد  -ما نزل في شدّة الحرّ –ما نزل في الحضر وما نزل في السّفر – ما نزل في المغازي  -ما نزل ببيت المقدس وما نزل في الفضاء بين السّماء والأرض – إمكان الثّقة بالرّواية الصّحيحة إلى أبعد حدّ في تحديد المكيّ والمدنيّ – ما يشبه تنزيل المدينة في السّور المكّيّة وما يشبه تنزيل مكّة في السّور المدنيّة – أنّى للمستشرقين أن يرتّبوا القرآن زمنيّا وهم يجحدون كلّ أثر للرّواية الصّحيحة ؟ –المستشرق غريم وترتيبه القرآن على الطّريقة المأثورة ومآخذ عليه –المستشرق وليم موير والمراحل القرآنية السّتّ – طريقة المستشرق ويل كانت نقطة الانطلاق في أجرإ محاولة لترتيب القرآن -   تأثّر نولدكه وشفالي بطريقة ويل ثمّ تأثّر بل ورودويل وبلاشير بنولدكه – ترجمة بلاشير للقرآن هي في نظرنا أدقّ التّرجمات لا يغضّ من قيمتها إلاّ فساد التّرتيب الزّمنيّ – الرّوايات المتعلّقة بالمكّيّ والمدنيّ لم ترد إلاّ عن الصّحابة والتّابعين – الاعتماد على الرّواية الصّحيحة لا يتنافى مع إعمال الفكر والاجتهاد –الاختلاف في أوّل ما نزل وآخره –لمعرفة المكّيّ والمدنيّ طريقان : سماعيّ وقياسيّ – خصائص السّور المكّيّة – خصائص السّور المدنيّة – تقسيم كلّ من السّور المكّيّة والمدنيّة إلى ثلاث مراحل : ابتدائيّة ومتوسّطة وختاميّة – تحليل لتسع سور اتّفق المفسّرون على أنّها من المرحلة المكّيّة الأولى – سورة العلق – سورة المدثّر – سورة التّكوير – سورة الأعلى – سورة اللّيل – سورة الشّرح – سورة العاديات – سورة التّكاثر – سورة النّجم – أسلوب هذه المرحلة الأولى – تحليل لسبع سور من المرحلة المكّيّة الثّانية " أو المتوسّطة " – سورة "عبس" – سورة التّين – سورة القارعة – سورة القيامة – سورة المرسلات – سورة البلد – سورة الحِجْر – ما تميّزت به المرحلة المكّيّة المتوسّطة عن الأولى – المرحلة المكّيّة الثّالثة " أو النّهائيّة " وطول سورها النّسبيّ – إبراز الملامح الأساسيّة لسور منها ثلاث – سورة الصّافات – سورة الكهف- سورة إبراهيم – المرحلة المكّيّة الثّالثة تكاد تكون مرحلة انتقالية تتوسّط وحي مكّة ووحي المدينة – أسلوب هذه المرحلة الختامية – سرّ إسهابنا الحديث عن السّور المكّيّة بمراحلها الثّلاث –تعيين المراحل المدنيّة حتّى آخر ما نزل من الوحي ليس بالأمر العسير وتعليل ذلك – سور المراحل المدنية الثلاث عند المحقّقين – سورة الأنفال "نموذج" كامل للأسلوب المدنيّ – تحليل هذه السّورة من خلال المسائل الكبرى الّتي عرضت لها – تنوّع الموضوعات هو الباعث الأهمّ على تنوّع الأسلوب القرآنيّ
.
الفصل الرّابع : لمحة خاطفة عن فواتح السّور
سرد ما في القرآن من هذه الفواتح- الرّأي القائل : إنّ هذه الفواتح سردت على نمط التّعديد تحدّيا للعرب - حوت الفواتح من كلّ جنس من الحروف نصفه - الاعتقاد بأزليّة هذه الحروف وإحاطتها بالغموض والسّرّيّة – عدّ هذه الفواتح على حساب الجُمَل وسخف هذه الآراء – شطحات الصّوفيّة في تأويل هذه الفواتح – هذه الفواتح من أسماء الله أو رموز تشير إلى الغرض من السّور المفتتحة بها – ما في هذه الآراء كلّها من التّخرّصات والظّنون –رأي عقيم للمستشرق شيرنجر في هذه الحروف – أهي اسم الله الأعظم؟ -نظرية المستشرق نولدكه الّتي رجع عنها –تحمّس بُهْل وهرشفيلد لتلك النّظريّة الخاطئة –رأي المستشرق بلاشير بضرورة الرّجوع إلى النّظريّة الإسلاميّة نفسها –هذه الفواتح أدوات تنبيه – استبعاد السيّد رشيد رضا جعل التّنبيه للنّبيّ عليه السّلام – لعلّ رأي السّيّد رشيد أصوب الآراء في حكمة هذه الفواتح – لم تسمع أذن أصواتا أحلى وقعا من هذه الحروف المقطّعة.

الفصل الخامس: علم القراءات ولمحة عن القرّاء
القراءات السّبع ليست هي الأحرف السّبعة المذكورة في الحديث – عبارة "القراءات السّبع" بدأت تشتهر على رأس المئتين – القرّاء الأئمّة السبعة والمدن الّتي اشتهرت به قراءاتهم – القراءات العشر والقراءات الأربع عشرة – منع القراءة بالقياس المطلق – موقف القراء من ابن مِقْسم وابن شَنبوذ- توجيه القراءة الشّاذة يعين على صحّة التّأويل –القرآن لا يثبت إلاّ بالتّواتر والقراءة الشّاذّة ليست قرآنا – قراءة ابن مسعود وما شاع عنه من إنكاره المعوّذتين والفاتحة من القرآن وتفسير تصرّفه – قراءة أبي بن كعب وما نسب إليه من إثباته دعاء الاستفتاح والقنوت في آخر مصحفه كالسّورتين – ضابط القراءات المقبولة – أنواع القراءات من حيث السّند ستّة – القرآن حَكَم على قواعد اللّغة والنّحو وليست هذه القواعد حَكَما على القرآن

الفصل السّادس : علم النّاسخ والمنسوخ
علم النّاسخ والمنسوخ يلقي الأضواء على تدرّج الوحي وتنجيم نزوله – جدل العلماء في تعريف النّسخ لما توحي به اللّفظة من الاشتراك – منشأ الجدل في تعريف النّسخ – أدقّ تحديد اصطلاحيّ للفظة النّسخ – حصر بعض العلماء النّسخ في القرآن نفسه وميل أكثرهم إلى جواز نسخ السّنّة بالقرآن – نسخ القرآن بالسّنّة وما حُمِل على الشافعيّ خطأ في هذا الموضوع – نسخ السّنّة بالسّنّة –لن نعرض هنا إلاّ لنسخ القرآن بالقرآن وسبب اكتفائنا بذلك –مذهب أبي مسلم الأصفهانيّ في النّسخ وتسميته النّسخ باسم التّخصيص –تفرقة العلماء بين النّسخ والتّخصيص – المبالغون في النّسخ سلكوا كثيرا من العموم المخصّص في عداد المنسوخ – زعمهم أنّ أوّل الآية منسوخ وآخرها ناسخ – إدراجهم في عداد المنسوخ ما أبطله القرآن من عادات الجاهليّة وما رفعه من شرائع من قبلنا – تقسيمهم النّسخ إلى أضربه التقليديّة الثّلاثة خطأ منهجيّ كان خليقا بهم أن يتجنّبوه – جراءتهم العجيبة في احتمالهم نسخ آيات معينة إمّا مع نسخ أحكامها وإمّا دون نسخ أحكامها – جميع ما ذكروه من شواهد هذين الضّربين أخبار آحاد لا يثبت بمثلها قرآن – النّاسخ أيضا يجوز نسخه فيصير النّاسخ منسوخا ! وما في ذلك من الغلو العجيب – مبالغات تخالف البداهة وتعارض منطق الأشياء – جعلهم المخصوص منسوخا وإهمالهم تناسق السّياق – ألوان ليست من النّسخ ولا من التّخصيص – مرور فكرة النّسخ ببال بعض المفسّرين تبدو في بعض الآيات إساءة أدب مع الله – خلطهم بين النّسخ والإنساء – ما أمر به لسبب ثمّ زال سببه ليس من المنسوخ - إنّما النّسخ الإزالة حتّى لا يجوز امتثال الأمر أبدا – اشتباه البيان على بعضهم بالنّسخ – القول بالتّناسخ حتّى في الأخبار – آية في سورة الأحقاف ثبت حكمها بزعمهم ستّ عشرة سنة قبل أن ينسخها أوّل سورة الفتح-التّساهل في نسخ كلام الله معبر طبيعيّ إلى القول بالبداء – حين نسخ الله بعض أحكامه ببعض لم يظهر له أمر كان خافيا عليه –لا مجال لاشتباه النّسخ بالبداء – إنّما يرجع في النّسخ إلى نقل صريح عن رسول الله أو عن صحابيّ – لا يعتمد في النّسخ قول عوامّ المفسّرين بل ولا اجتهاد المجتهدين – المتزيّدون في النّسخ وسردهم عدد السّور بحسب ما دخلها من النّسخ وما لم يدخلها – الأصل في آيات القرآن كلها الإحكام لا النّسخ إلاّ أن يقوم دليل – حصر السّيوطيّ دعوى النّسخ في إحدى وعشرين آية على خلاف في بعضها – ولو تعقّبناها لوجدنا الصّالح منها للنّسخ لا يزيد على عشر فقط – لا يكتشف النّسخ إلاّ حيث يمتنع القول بالتّخصيص أو تأخير البيان أو الإنساء.
الفصل السّابع: علم الرّسم القرآنيّ
إحاطة الرّسم القرآنيّ بهالة من التّقديس – غلوّ الزّاعمين أنّ هذا الرّسم توقيفيّ – لا مجال لمقارنة الرّسم العثمانيّ بفواتح السّور – استحسان التزام هذا الرّسم – رسم القرآن اصطلاحيّ للعامّ ودليل ذلك – رسم القرآن للعامّة بالاصطلاحات الشّائعة في عصرهم.
الفصل الثّامن: علم المحكم والمتشابه
المحكم والمتشابه من خلال الآية السّابعة من سورة آل عمران – أكثر العلماء على أنّ المتشابه لا يعلم تأويله إلاّ الله – رأي الرّاغب أنّ المتشابه من حيث إمكان الوقوف عليه ثلاثة أضرب – ردّ الآيات المتشابهات إلى المحكمات – مذهب السّلف ومذهب الخلف في متشابه الصّفات – ما في الكناية عن الحقائق الدّينيّة الكبرى من الحسن والجمال – الحكمة في ورورد المتشابه في القرآن
.
الباب الرّابع: التّفسير والإعجاز
الفصل الأوّل: التّفسير: نشأته وتطوّره
النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم هو أوّل شارح لكتاب الله – أجدر الصّحابة بلقب المفسّر هو عبد الله بن عبّاس – المفسّرون من التّابعين – التّفسير بالمأثور: الطّبريّ، ابن كثير، السّيوطيّ – التّفسير بالرّأي والشّروط الّتي لا بدّ منها لإباحته – تفاسير الرّازي والبيضاويّ وأبي السّعود والنّسفيّ والخازن  - التّفسير بالرّأي لا مسوغ له إلاّ إذا عارضه التّفسير بالمأثور – الطّابع العقليّ والمذهب الكلاميّ في تفاسير المعتزلة – تفسير الزّمخشريّ – الشّطحات في تفاسير المتصوّفة – التّفسير المنسوب إلى الشّيخ محيي الدّين بن عربيّ ونموذج منه –التّفسير الإشاريّ ومثال عليه من تفسير الألوسيّ –تفاسير الباطنيّة – تفسير أبي حيّان الأندلسيّ – تفاسير المعاصرين : السّيّد الإمام محمّد رشيد رضا ، طنطاوي جوهريّ، سيّد قطب –التّفسير بالمأثور إذا اجتمع إليه حسن الاستنباط هو أولى التّفاسير بالاعتبار.
الفصل الثّاني: القرآن يفسّر بعضه بعضا
دلالة القرآن تمتاز بالدّقّة والإحاطة والشّمول – منطوق القرآن ومفهومه – تعريف المنطوق- تعريف المفهوم – مفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة – المفهوم الوصفيّ-المفهوم الشّرطيّ – المفهوم الحصريّ –عامّ القرآن وخاصّه – تعريف العامّ – هذه الصّيغ تعيّن العموم تعيينا حقيقيّا ما لم يرد مخصّص له -  العامّ الباقي على عمومه – المدح والذّمّ لا يخرجان العامّ عن عمومه – الخاصّ وأنواعه – الحكم الّذي يفيده الخاصّ بدلالاته الحقيقيّة الوضعيّة حكم قطعيّ – المجمل والمبيّن –تعريف المجمل – تبيين المجمل إمّا أن يرد متّصلا أو منفصلا – قد يقع تبيين المجمل بالسُّنّة النبويّة – ما قال النّبيّ عليه السّلام من شيء فهو من القرآن وفيه أصله – النّصّ الظّاهر –تعريف النّصّ ودلالته الواضحة الصّريحة – تعريف الظّاهر – اللّفظ لا يصرف عن المتبادر منه إلاّ بقرينة.
الفصل الثّالث: إعجاز القرآن
انهزام فصحاء العرب أمام تحدّي القرآن لهم بمعارضته –الجاحظ وكتابه (نظم القرآن )-محمّد بن زيد الواسطيّ وكتابه ( إعجاز القرآن ) –عبد القاهر الجرجانيّ ذواقة للأسلوب القرآنيّ – الرّمّانيّ ورسالته ( النّكت في إعجاز القرآن ) - الباقلانيّ وكتابه المشهور في ( الإعجاز) – عناصر الجمال الفنيّ في القرآن في أبحاث المعاصرين – عناية مصطفى صادق الرافعيّ بالنّظم الموسيقيّ في القرآن –التّصوير هو الأداة المفضّلة في أسلوب القرآن لدى سيّد قطب – في الكتب التّقليديّة عن " علوم القرآن" أبواب توحي بالكثير ممّا ينطق به مفهومنا الحديث للإعجاز.
تشبيه القرآن واستعاراته
مثل من التّشبيه المركّب – موضع الجمال الحقيقيّ في مشهد الحياة القصيرة – ظاهرة التّشخيص في القرآن - مساوئ التقعيد عند الأقدمين – تحليلات موفّقة تبرز جمال الصّورة القرآنيّة عند علمائنا السّابقين – الحياة والحركة والتّناسق الفنّيّ في المشاهد القرآنيّة.
المجاز والكناية في القرآن
براعة العلماء السّالفين في توفير الشّواهد على التّعبير المجمل –المجاز العقليّ – إنكار بعض العلماء وقوع المجاز في القرآن – الكناية من أبلغ الأساليب في الرمز والإيماء – أمثلة – كناية القرآن عن الحقائق الدّينيّة الكبرى المتعلّقة بذات الله وصفاته – مجاوزة الكناية إلى التّعريض – بين التّعريض والتّلويح.
الفصل الرابع: الإعجاز في نغم القرآن
أسلوب القرآن الإيقاعيّ الّذي يجمع بين مزايا النّثر والشّعر – الموسيقى الدّاخليّة تنبعث حتّى في اللّفظة القرآنيّة الواحدة وأمثلة ذلك  - تناسق الكلمات في الآية وانسجام الآيات في السّورة وأمثلة – من أين ينبعث في سورة "الرّحمن" إيقاعها الرّخيّ المنساب – الإيقاع في الدّعاء القرآنيّ – الدّعاء بطبيعته نشيد صاعد إلى الله – كلّ لفظة في الدّعاء تنشئ صورة - دعاء زكريا في القرآن وجوّه الغنائيّ – دعاء جماعة من أولي الألباب وما فيه من نداوة ولين - مواقف دعاء فيها صخب  رهيب – نوح ودعاؤه المجلجل المديد – أصوات متقطّعة متهدّجة خلال الدّعاء – الفاصلة القرآنيّة طليقة من كلّ قيد والقرآن مملوء بالنّغم الموسيقيّ

 

 

2E  TRIMESTRE

Janvier à Mars

3- علوم الحديث Les sciences du Hadith


علوم الحديث

في نشأة علم المصطلح وأشهر المصنفات فيه
نبذة تاريخية عن نشأة علم المصطلح والأطوار الّتي مرّ بها.
أشهر المصنّفات في علم المصطلح
-تعريفات أوليّةالباب الأوّل : الخَبَر
الفصل الأوّل: تقسيم الخبر بالنّسبة لوصوله إلينا
-المبحث الأوّل : الخبر المتواتِر
-المبحث الثّاني : خبر الآحاد

الفصل الثّاني
تَقْسِيمَ خبر الآحاد
تقسيم خبر الآحاد بالنّسبة إلى عدد طرقه وفيه ثلاثة مطالب :–المشهور
–العَزِيز
–الْغَرِيب
تقسيم خبر الآحاد بالنّسبة إلى قوّته وضعفه:- الخبر المَقبول وأقسامه
-الصّحيح
-الحَسَن
-الصّحيح لغيره
-الحسن لغيره
-خبر الآحاد المقبولُ الْمُحْتَفُّ بالقرائن
تقسيم الخبر المقبول إلى مَعْمُول به وغير مَعْمُول به.
-الْمُحْكَم ومُخْتَلِف الحديث
-ناسِخ الحديثِ ومنسوخُه
-المطلب الثّاني: الخبر المَرْدود وفيه ثلاثة مقاصد
-الخبر المردود وأسباب ردّه
-المقصد الأوّل: الضّعيف
-المقصد الثّاني: المردود بسبب سَقْط من الإسناد
-انواع السَقط الظّاهر
-المُعَلَّق
-الْمُرْسَل
-الْمُعْضَل
-الْمُنْقَطِع
-أَنَواع السَّقْط الخفي
-الْمُدلَّس
-المُرْسَل الْخَفِيّ
-مُلْحَقات الحديث المنقطع
-الْمُعْنْعَن والْمُؤَنَّن
-المقصد الثّالث: المردود بسبب طعن في الرّاوي
-الموضوع
-المتروك
-الْمُنْكَر
-المعروف
-الشَّاذّ والمحفوظ
-المُعَلَّل
-المخالفة للثّقات
-المُدْرَج
-المَقْلُوب
-الْمَزِيد في مُتَّصِل الأَسانِيد
-الْمُضْطَرِب
-الْمُصَحَّف
-الْجَهالة بالرَّاوي
-الْبِدْعة
-سُوء الحفظ
الفصل الثّالث
خبر الآحاد المشترك بين المقبول والمردود وفيه مبحثان
-المبحث الأوّل: تقسيم الخبر بالنّسبة إلى من أُسنِد إليه وفيه أربعة مطالب
-الْمَطْلَب الأَوَّل: الحديث القُدُسِيّ
-المطلب الثَّاني: المرفوع
الكطلب الثّالث: الموقوف
المطلب الرّابع: المقطوع
المبحث الثّاني: أنواع أخرى مُشترَكة بين المقبول والمردود وفيه أربعة مطالب
-المطلب الأوّل: المُسْنَد
المطلب الثاني: المتّصل
-المطلب الثّالث: زيادات الثّقات
-المطلب الرّابع : الاعتبار والمتابع والشّاهد
الباب الثّاني
صفة من تُقبَل روايته وما يتعلّق بذلك من الجَرح والتّعديل
-الفصل الأوّل: في الرّاوي وشروط قبوله
الفصل الثّاني: فكرة عامّة عن كتب الجرح والتّعديل
-الفصل الثّالث: مراتب الجرح والتّعديل
الباب الثّالث
الرّواية وآدابها وكيفية ضبطها
الفصل الأوّل : كيفية ضبط الرواية وطرق تحملها وفيه أربعة مباحث
-المبحث الأوّل : كيفيّة سماع الحديث وتَحَمُّلِه وصفة ضبطه
المبحث الثّاني : طُرُق التّحمّل وصِيَغ الأداء
-المبحث الثّالث : كتابة الحديث وضبطه والتّصنيف فيه
-المبحث الرّابع : صفة رواية الحديث
-غريب الحديث
-الفصل الثّاني : آداب الرّواية وفيه مبحثان
-المبحث الأوّل : آداب المحدّث
-المبحث الثّاني: آداب طالب الحديث
الباب الرابع
الإسناد وما يتعلّق به وفيه فصلان
-الفصل الأوّل : لَطائف الإسناد
-الإسناد العالي والنازل
-المُسَلْسَل
-رواية الأكابر عن الأصاغر
-رواية الآباء عن الأبناء
-رواية الأبناء عن الآباء
-الْمُدَبَّج ورواية الأقران
-السَّابق واللاّحق
-الفصل الثّاني : معرفة الرّواة وفيه واحد وعشرون نوعا من أنواع علوم الحديث
-معرفة الصّحابة
-معرفة التّابعين
-معرفة الإخوة والأخوات
-معرفة المُتَّفِق والْمُفْتَرِق
-معرفة الْمُؤْتَلِف والْمُخْتَلِف
-معرفة المُتَشابِه
-معرفة الْمُهْمَل
-معرفة الْمُبْهمَات
-معرفة الْوُحْدَان
-معرفة من ذُكِر بأسماء أو صفات مختلفة
-معرفة المفردات من الأسماء والْكُنَى والأَلقاب
-معرفة أسماء من اشتهروا بكُناهم
-معرفة الألقاب
-معرفة الْمَنْسُوبِين إلى غير آبائهم
-معرفة النِّسَب الّتي على خلاف ظاهرها
-معرفة تواريخ الرّواة
-معرفة من اخْتُلِط من الثِّقات
-معرفة طبقات العلماء والرّواة
-معرفة الموالي من الرّواة والعلماء
-معرفة الثّقات والضّعفاء من الرّواة
-معرفة أوطان الرّواة وبلدانهم

4- السّيرة النّبويّة Histoire islamique : La vie du Prophète

السّيرة النّبويّة
النّسب الشّريف
زواج عبد الله بآمنة وحملها
الرّضاع
حادثة شقّ الصّدر
وفاة آمنة وكفالة عبد المطلب
ووفاته وكفالة أبي طالب
السّفر إلى الشّام
حرب الفجار
حلف الفضول
رحلته إلى الشّام المرّة الثّانية
زواجه خديجة
بناء البيت
معيشته قبل البعثة
سيرته في قومه قبل البعثة
ما أكرمه الله به قبل النبوّة
تبشير التّوراة به
تبشير الإنجيل
حركة الأفكار قبل البعثة
بدء الوحي
فترة الوحي
عود الوحي
الدّعوة سرا
الجهر بالتبليغ
الإيذاء
إسلام حمزة
هجرة الحبشة الأولى
إسلام عمر
رجوع مهاجري الحبشة
كتابة الصّحيفة
هجرة الحبشة الثّانية
نقض الصّحيفة
وفود نجران
وفاة خديجة رضي الله عنها
زواج سودة رضي الله عنها
زواج عائشة رضي الله عنها
هجرة الطّائف
الاحتماء بالمطعم بن عديّ
وفد دوس
الإسراء والمعراج
العرض على القبائل
بدء إسلام الأنصار
العقبة الأولى
العقبة الثّانية
هجرة المسلمين إلى المدينة
دار النّدوة
هجرة المصطفى صلّى الله عليه وسلّم
النّزول بقباء
هجرة الأنبياء
أعمال مكّة
مسجد قباء
الوصول إلى المدينة
أوّل جمعة
النّزول على أبي أيّوب
نزول المهاجرين
أخوة الإسلام
هجرة أهل البيت
حمى المدينة
منع المستضعفين من الهجرة
السّنة الأولى – بناء المسجد
بدء الأذان
يهود المدينة
المنافقون
معاهدة اليهود
مشروعيّة القتال
بدء القتال
وفيات
السّنة الثّانية – غزوة ودان
غزوة بواط
غزوة العشيرة
غزوة بدر الأولى
تحويل القبلة
صوم رمضان
صدقة الفطر
زكاة المال
غزوة بدر الكبرى
أسرى بدر
الفداء
العتاب في الفداء
غزوة بني قينقاع
جلاء بني قينقاع
غزوة السّويق
صلاة العيد
زواج عليّ بفاطمة رضي الله عنها
السّنة الثّالثة
قتل كعب بن الأشرف
غزوة غطفان
غزوة بحران
غزوة أحد
غزوة حمراء الأسد
حوادث
السّنة الرّابعة
سرية أبي سلمة إلى قطن
سرية بعث الرّجيع
سرية بعث بئر معونة
غزوة بني النّضير
غزوة ذات الرّقاع
غزوة بدر الآخرة
حوادث
السّنة الخامسة
غزوة دومة الجندل
غزوة بني المصطلق
حديث الإفك
غزوة الخندق
الخدعة في الحرب
هزيمة الأحزاب
غزوة بني قريظة
زواج زينب بنت جحش
الحجاب
فرض الحجّ
السّنة السّادسة – سرية
غزوة بني لحيان
غزوة الغابة
قتل أبي رافع
قصّة عكل وعرينة
غزوة الحديبية
بيعة الرضوان
صلح الحديبية
مكاتبة الملوك
كتاب قيصر
حديث أبي سفيان
كتاب أمير بصرى
كتاب الحارث بن أبي شمر
كتاب المقوقس
كتاب النجاشي
كتاب كسرى
كتاب المنذر بن ساوى
كتاب ملكي عمان
كتاب هوذة بن عليّ
السّنة السّابعة – غزوة خيبر
زواج صفية
النّهي عن نكاح المتعة
رجوع مهاجري الحبشة
فتح فدك
صلح تيماء
فتح وادي القرى
إسلام خالد ورفيقيه
عمرة القضاء
زواج ميمونة
السّنة الثّامنة – سرية
غزوة مؤتة
غزوة الفتح الأعظم
العفو عند المقدرة
وفود كعب بن زهير
بيعة النّساء
هدم العزّى
هدم سواع
هدم مناة
غزوة حنين
غزوة الطّائف
تقسيم السّبي
وفود هوازن
عمرة الجعرانة
وفود صداء
وفد تميم
السّنة التّاسعة – سرية
وفود عدي بن حاتم
غزوة تبوك
وفود صاحب أيلة
كتاب صاحب أيلة
كتاب أهل أذرح وجرباء
مسجد الضّرار
حديث الثّلاثة الّذين خلفوا
وفود ثقيف
كتاب أهل الطّائف
هدم اللاّت
حجّ أبي بكر
وفاة ابن أُبي
وفاة أم كلثوم
السّنة العاشرة – سرية
بعث العمال على اليمن
حجّة الوداع
خطبة الوفود
وفد نجران
وفود ضمام بن ثعلبة
وفود عبد القيس
وفود بني حنيفة
وفود طيء
وفود كندة
وفود أزد شنوءة
وفود رسول ملوك حمير
كتاب ملوك حمير
وفود همدان
وفود تجيب
وفود ثعلبة
وفود بني سعد هُذيم
وفود بني فَزارة
وفود بني أسِد
وفود بني عُذرة
وفود بني مُحارب
وفود غسّان
وفاة إبراهيم ابن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم
السّنة الحادية عشرة – سرية
مرض الرّسول صلّى الله عليه وسلّم
صلاة أبي بكر بالنّاس
وفاة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم
شمائله عليه الصلاة والسّلام
معجزاته عليه الصّلاة والسّلام

 

 

 

3E TRIMESTRE

5-أدب الاختلاف في الإسلام   Ethique du désaccord en islam  

أدب الاختلاف في الإسلام


-الفصل الأول: في بيان حقيقة الإختلاف وما يتصل به
الاختلاف والخلاف وعلم الخلاف
الجدل وعلم الجدل
الشقاق
المقبول والمردود من الاختلاف
بعض فوائد الاختلاف المقبول

أقسام الخلاف من حيث الدوافع
خلاف املاه الهوى
خلاف املاه الحق
رأي العلماء في الاختلاف

-الفصل الثاني: تاريخ الإختلاف وتطوره

اختلاف الصحابة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
التأويل وأنواعه
تأويل قريب
تأويل بعيد
تأويل مستبعد

ضوابط التأويل


الثاني: ما يؤخذ بطريق النظر والاستدلال، وهذا ايضا لأهل الاختصاص فيه موقفان
أهل الاجتهاد من الصحابة
تحذير النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه من الاختلاف

معالم ادب الاختلاف في عصر النبوة

الاختلاف في عصر الصحابة وآدابه
اختلافهم في وفاته عليه الصلاة والسلام
اختلافهم في دفنه عليه الصلاة والسلام
اختلافهم في خلافة رسول الله صلى الله عليه وسلم
اختلافهم حول قتال مانعي الزكاة
اختلافهم في بعض المسائل الفقهية
بين عمر وعلي
بين عمر وعبد الله بن مسعود
بين ابن عبّاس وزيد بن ثابت
وصف ضرار لـ«علي» وبكاء معاوية
سمات أدب الاختلاف في عهد الخلافة الراشدة
الخلاف في عهد التابعين وآدابه

أثر الخلاف السياسي في الاختلافات الاعتقادية والفقهية
مناظرة بين عبّاس للخوارج

-الفصل الثالث: إختلاف مناهج الأئمة في الإستنباط
المذاهب الفقهية

مناهج الأئمة المشهورين

منهج الإمام أبي حنيفة
منهج الامام مالك
منهج الامام الشافعي
منهج الامام أحمد بن حنبل
منهج الامام الظاهري


-الفصل الرابع: أسباب الإختلاف وتطورها

أسباب الاختلاف من عهد النبوة حتى عهد الفقهاء
أسباب الاختلافات الفقهية في عصر الفقهاء
اسباب تعود الى اللغة
أسباب تعود الى رواية السنن
أسباب تعود الى القواعد الاصولية وضوابط الاستنباط


الفصل الخامس: في معالم الإختلاف بين الأئمة وآدابها

مقدمة
رسالة الليث بن سعد الى الامام مالك

نماذج من أدب الاختلاف بين كبار الأئمة من السلف الصالح رضوان الله عليهم

أبو حنيفة ومالك
محمد بن الحسن ومالك
الشافعي ومحمد بن الحسن
مالك وابن عيينة
مالك والشافعي
أحمد بن حنبل ومالك
آراء بعض العلماء في أبي حنيفة
آراء بعض العلماء في الشافعي
بين الإمام أحمد والشافعي

الفصل السادس: الخلاف بين القرون الخيرة وآداب
الحالة بعد القرن الرابع
التقليد وعواقبه
حالة الأمة في الأحقاب الأخيرة
أسباب الاختلاف اليوم
سبيل النجاة

6- الفقه الإسلاميّ: مدخل ومصطلحات وفقه العبادات (الطهارة والصلاة)

 Droit des actes cultuels:(Droit FIQH IBADAT): Purification & prière

الفقه الإسلاميّ: مدخل ومصطلحات وفقه العبادات (الطهارة والصلاة)

أسلوب تناول الفقه
التّطوّر التّاريخيّ للفقه الإسلاميّ

الباب الأوّل : فقه الطّهارة
الفصل الأوّل : أحكام المياه
الفصل الثّاني : النّجاسة وإزالتها
الفصل الثّالث : الحيض والنّفاس والجنابة
الفصل الرّابع : الغسل
الفصل الخامس : الوضوء
الفصل السّادس : التيمّم

الباب الثّاني : فقه الصّلاة
الفصل الأوّل : حكم الصّلاة وفضلها وحكم تاركها
الفصل الثّاني : مواقيت الصّلاة
الفصل الثّالث : الأذان والإقامة
الفصل الرّابع : شروط الصّلاة
الفصل الخامس : فرائض الصّلاة
الفصل السّادس : سنن الصّلاة
الفصل السّابع : مكروهات الصّلاة
الفصل الثّامن : ما يباح في الصّلاة
الفصل التّاسع : مبطلات الصّلاة
الفصل العاشر : كيف تصلّي ؟
الفصل الحادي عشر : أنواع الصّلاة
الفصل الثّاني عشر : مباحث مختلفة في الصّلاة

Classe

RENTREE

Débuts trimestres

Examens

Fêts & évènements

Vendredi SIV

Vendredi 15 /10/2021 18H30 français

15/10/2021 7/01/2022 4/04/2022

Trimestre 1: 26 Nov 2021 & 03 Déc 2021

Trimestre 2: 18 Fév 2022 & 04 Mars 2022

Trimestre 3: 20 Mai 2022 & 27 Mai 2022

● Fête de Fin d'Année: ??

Samedi SISM

Samedi 16/10/2021 9h français

16/10/2021 8/01/2022 5/04/2021

Trimestre 1: 27 Nov 2021 & 04 Déc 2021

Trimestre 2: 19 Fév 2022 & 05 Mars 2022

Trimestre 3: 21 Mai 2022 & 28 Mai 2022

Portes Ouvertes 2022:  ??

Dimanche SIDM A

Dimanche 17/10/2021 9h الأحد بالعربية

17/10/2021 9/01/2022 6/04/2021

Trimestre 1: 28 Nov 2021 & 05 Déc 2021

Trimestre 2: 20 Fév 2022 & 06 Mars 2022

Trimestre 3: 22 Mai 2022 & 29 Mai 2022

*Ramadhan: vers Lun 03 Avril 


FIN DES COURS >>>

Dimanche 12 juin 2022

RATTRAPAGES: >>>

Samedi 02 Juillet 2022 (tous )  


*Aïd-Fitr:

Vers Lun 02 Mai 22

Vacances

● Fin d'année: Lun 20 Déc 2021 au Dim 2 Janv 2022 inclus

● Hiver : Lun 21 Fév 2022 au Dim 27 Fév 2022 inclus         

● Printemps + Fin Ramadan & Aïd ELfitr :  Lun 18 Avril 2022 au Mar 03 Mai 2022 inclus 

Samedi 03/07 & Dimanche 12/09  14h  ● Cérémonie Ijazas: S 19 sept 2021 14h