« Quand le fils d’Adam meurt, son œuvre s’arrête sauf dans trois choses : (Les 3 sont réunis dans la science):
Une aumône continue (qui dure dans le temps comme soutenir votre faculté), – Une science dont les gens tirent profit ou Un enfant pieux qui invoque pour lui (irréalisable sans apprendre la science à l’enfant).»
[Ryad As Salihine Hadith n°1383, Rapporté par Muslim]
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[Ryad As Salihine Hadith n°1383, Rapporté par Muslim]
« Quand le fils d’Adam meurt, son œuvre s’arrête sauf dans trois choses : (Les 3 sont réunis dans la science):
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Formation:
Sans détailler leur pesistance sur le chemin des savoirs islamiques auprès de grands chouyoukhs et études des moutounes (Références traditionelles indispensables) dans les sciences du Fiqh (Droit musulman, Aqida (Foi) , Hadith (Tradition prophétique), Sira (Vie du prophète SAAS), Tajwid (Psalmodie du Coran) , Oussoul (fondements du droit musulman) , Maqassid (Finalités)et la langue arabe.
Voici une brève présentations des professeurs qui vous accompagneront et vous encadreront :
Cheikh Zakaria AHSAINI Professeur des sciences islamiques à la Faculté des sciences islamiques de Paris , mais également dans plusieurs instituts en île-de-France (voir ci-bas).
Très apprécié par ses étudiants, fidèles et disciples par son sens de précision, pédagogie et ses larges connaissance dans les sciences islamiques.
Mais également l’écoute attentive, la proximité et l’accompagnement des étudiants.
Il s’est formé aussi dans des instituions : 2015-2019 IESH de Paris Saint Denis 93 (Bac + 3 et 4) en théologie musulmane
2012-2013 Instituts des chaines d’Or Paris : Clôture et Ijaza du Coran (Hafs)
2008-2010 Université Paris Sud Créteil Licence économie et management
2012-2013 Instituts des chaines d’Or Paris : Clôture et Ijaza du Coran (Hafs)
2008-2010 Université Paris Sud Créteil Licence économie et management
Expériences :
2011-2017 Professeur des études coraniques Institut ISCO Orly 94
2013-2018 Professeur des études coraniques de langue arabe et de culture islamique Institut de la mosquée de Créteil 94
Depuis 2013 : Institut AFCL, Créteil 94
-Professeur des études coraniques
-Professeur des sciences islamiques
Depuis 2013 : École de la Grande Mosquée de Choisy 94
-Professeur des études coraniques & Chef de section
-Professeur de grammaire arabe
-Professeur des sciences islamiques
-Imam khatib et Tarawih
Cheikh Ulas OZCAN est Professeur des sciences islamiques à la Faculté des sciences islamiques de Paris , mais également à l’institut AFCL 94 et à la section des sciences islamiques de la Grande Mosquée de Choisy le Roi où il est imam et Co-responsable de la dote section avec Cheikh Zakaria AHSAINI) de la Grande Mosquée de Choisy le Roi de la et imam et conférencier et de Villeneuve.
Connu par ses étudiants, fidèles et disciples par sa pédagogie, profondeur et rigueur. Les mêmes qualités déployées d'ailleurs durant son long parcours de formation et quête de savoir qui continue toujours , on cite à titre d’exemple:
2022 : Centre Rabanioun d’Istanbul Formation intensive en sciences islamiques
2019-2021 Université Sorbonne Paris Master 2 Faculté des études arabes
2018-2019 Université Sorbonne Paris Licence en Langue et littérature arabe
2017-2018 La célèbre Mahdhara Nebaghia Mauritanie, Etudes traditionnelles en sciences islamiques
2015-2019 IESH de Paris Saint Denis 93 (Licence) en théologie musulmane
2012-2013 Centre Alkalima, Caire (Langue arabe, grammaire, rhétorique..)
2012-2013 Centre Oumahat AAlmmou’minine, Caire : Clôture du Coran (Hafs)
2009-2012 IFESI Boissy-St-Léger 94 Cursus sciences islamiques
2010 Université Paris Sud Créteil Licence Administration et commerce international
Vendredi Soir 18h30
Programmes détaillés de certains modules/Matières
1- Foi Islamique : Aqida Croyance Credo
Durée : deux mois et demi, à rythme de deux heures par semaine
Objectif et présentation
La foi islamique (al-‘akīda al- ̓islāmiyya); comme discipline scientifique fait partie des sciences islamiques qui ont pris leur essor à partir du deuxième siècle de l’hégire. Nous avons en effet les premiers écrits qui remontent jusqu’aux disciples directs d’Abū Ḥanīfa (m. 150/767), dont les enseignements relatifs à cette matière ont été recueillis dans le célèbre «al-Fiḳh al-akbar».
Cette discipline a pour objet d’étude les six piliers de la foi à partir du Coran et de la Sunna. Une attention particulière sera donnée, bien sûr, à l’unicité de Dieu et de Ses attributs (al-ilāhiyyāt) qui représentent la première grande partie de cette discipline.
La seconde partie concerne la prophétie (an-nubuwwāt).
La troisième partie (as-sam‘iyyāt) est consacrée à l’étude du monde invisible (les anges, l’eschatologie).
Méthode
Elle consiste à traiter la foi islamique (al-’aḳῑda) d’une manière simple et dépouillée de toute polémique théologique, ce qui permettrait d’acquérir d’abord les données brutes de la Révélation en matière de dogmes islamiques.
Après un chapitre introductif historico-terminologique, l’enseignant met en exergue l’importance et les caractéristiques de la foi islamique, puis revient sur chaque pilier de la foi, le présentant à travers les textes authentiques.
Avec une matière enrichie par des commentaires éclairants de savants célèbres et par des vérités scientifiques modernes, le manuel adopté dépasse le cadre d’un simple ouvrage pour être un outil d’instruction et un support d’enseignement.
Programme détaillé
Le ḥadῑth de l’ange Djibrῑl (Gabriel) paix de Dieu sur lui.
Introduction générale
- Définitions
- Sources de la connaissance
- L’importance de la foi
a) La foi dans le Coran
b) La foi répond aux questions existentielles
c) La foi permet d’expliquer le monde - Caractéristiques de la foi islamique
Le premier pilier : la foi en Allāh (al-imānu bi Allāh)
A. Le Coran et l’existence d’Allāh
- La perfection de la création
- Le principe de causalité
- La pureté originelle
- Allāh est Le Seul à exaucer les invocations
B. Les types d’Unicité d’Allāh
- L’unicité de la seigneurie (tawhīd ar-rubūbiyya)
- L’unicité de la divinité (tawbīd al-ulūhiyya)
- L’unicité des Noms et des Attributs (tawhīd al-Asmā̓ wa aṣ-Ṣifāt)
- La vision d’Allah (ru̓ yatou al-Allāh)
- L’attribut de la science dans le Coran
- Les attributs révélés (as-sifāt al-khabariyya)
- Noms sublimes d’Allāh (al-asmā’ al-ḥusnā)
- Le croyant et les Noms divins
- La liste des Noms divins
Le deuxième pilier : la foi en les anges (al-malā’ika)
- Caractéristiques des anges
- Les tâches et missions des anges
- Quelques noms d’anges
Le croyant et les anges- Les génies (al-djinn)
- Comment se prémunir d’ash-Shayṭān et les djinns en général
Le troisième pilier : la foi en les Prophètes et Messagers (al-anbiyā’ wa ar-rusul)
- La nature de la prophétie
- Nombre de Prophètes
- Distinction entre les Prophètes
- Caractéristiques des Prophètes
- L’impeccabilité des Prophètes (al-̔ iṣma)
- Les miracles et les prodiges
- Les miracles
Quelques miracles cités dans le Coran - Les prodiges (al-karāmāt)
- Les miracles
Le quatrième pilier : les Livres révélés
La révélation (al-waḥy)
- La révélation comme un deuxième souffle divin : définition
- Les modes de la révélation
- La révélation et la préservation du Coran
Les Livres révélés
Le cinquième pilier : la foi en le Jour dernier (al-Yawmu al-ākhir)
- L’au-delà est-il possible ?
a. Le désir d’être éternel b. La justice divine
c. La possibilité matérielle de la résurrection
d. L’heure de l’Heure (Assā̔ a) - Signes mineurs de la fin des temps
- Les signes majeurs
-
La Résurrection
a. al-Barzakh (l’interrmonde)
b. Les étapes du Jour dernier
Le sixième pilier : la foi en la prédestination (al-ḳaḍā’ wa al-ḳadar)
- L’omniscience prééternelle d’Allāh
- La Table gardée (al-Lawḥ al-maḥfūẓ)
- La volonté et l’agrément d’Allāh
- Les actes humains
- Le Libre arbitre
- La guidance est de deux types
- Ce qui facilite l’obéissance
- La prédestination et les causes secondes (al-̓ asbāb)
- Les souffrances des innocents (enfants, Prophètes et gens vertueux)
- L’invocation et le décret divin
La foi : sa nature et ce qui l’annule
- Définitions
a. La foi
b. Le grand péché (al-kabῑra) - Ce qui peut empêcher le châtiment divin
- Le sort des non-croyants
- Le sort des enfants des non-croyants ou ceux qui n’ont pas reçu de message divin
- Ce qui annule la Foi
- Les circonstances empêchant le takfῑr
L’ignorance
L’erreur
La contrainte
L’interprétation erronée
Bibliographie
(Pour en savoir plus sur la ’aḳῑda et ses différentes écoles).
2- L’Islam contemporain 18e – 21e siècle : Histoire et école
Présentation
Le Tawhîd est le cœur de la vision islamique du monde. Bien souvent, on enseigne le Tawhîd de façon abstraite, ce qui rend difficile la projection personnelle et collective de ce qu’il signifie pour nous, ici et maintenant.
Comprendre le Tawhîd, c’est comprendre l’essentiel de l’islam, son universalité et son actualité, dans sa façon de penser, d’être et de vivre au quotidien.
Objectifs
Comprendre le lien entre le Tawhîd et la façon de penser et de vivre au quotidien.
Détails
Le séminaire abordera :
Le Tawhîd comme vision du monde
Le Tawhîd comme expérience religieuse
Le Tawhîd comme vision éthique
Le Tawhîd comme vision de la ummah
Le Tawhîd comme vision de la famille
Sources : Coran & Sunnah ; Ismâ’ïl al-Farûqî, Tawhîd. Its implications for Thought and Life, IIIT, 2000 ; Tâhâ Jâbir al-‘Alwânî, Malek Bennabi
Durée : un trimestre scolaire, à rythme de 2h/ semaine (ou 8 h/mois)
Présentation
Le Tawhîd est le cœur de la vision islamique du monde. Bien souvent, on enseigne le Tawhîd de façon abstraite, ce qui rend difficile la projection personnelle et collective de ce qu’il signifie pour nous, ici et maintenant.
Comprendre le Tawhîd, c’est comprendre l’essentiel de l’islam, son universalité et son actualité, dans sa façon de penser, d’être et de vivre au quotidien.
Objectifs
Comprendre le lien entre le Tawhîd et la façon de penser et de vivre au quotidien.
Détails
Le séminaire abordera :
Le Tawhîd comme vision du monde
Le Tawhîd comme expérience religieuse
Le Tawhîd comme vision éthique
Le Tawhîd comme vision de la ummah
Le Tawhîd comme vision de la famille
Sources : Coran & Sunnah ; Ismâ’ïl al-Farûqî, Tawhîd. Its implications for Thought and Life, IIIT, 2000 ; Tâhâ Jâbir al-‘Alwânî, Malek Bennabi
Durée : un trimestre scolaire, à rythme de 2h/ semaine (ou 8 h/mois)
3- Science Du Coran
Présentation
« Les sciences du Coran, « ‘Ulūm al-Ḳur̓ ān », sont les différents domaines de savoir qui permettent l’acquisition des connaissances fondamentales et indispensables à la compréhension du Coran.
Objectif et méthode
Globalement, ce module permet de découvrir de quelle manière le Coran a été révélé, retranscrit, compilé, arrangé et transmis jusqu’à nous par voies écrite et orale. Il met en évidence les différentes approches du texte coranique, les méthodes exégétiques et les outils qui furent indispensables à chaque exégète.
Durée : un trimestre à raison de 2h/semaine
Contenu du module
Les sciences du Coran (définition, naissance et développement )
La révélation du Coran
L’assemblage du Coran
L’arrangement du Coran
La graphie du Coran
La science du mecquois et du médinois
Les récits du Coran
Les serments coraniques
Les raisons de la révélation
Les sept modes de la révélation « al-aḥrouf as-sab ‘a »
Les lectures et les lecteurs «al-ḳirā ̔ at wa al-ḳourrā’ »
Al-mouḥkam et al-moutashābih
L’inimitabilité « ̓ i ̔ djāz » du Coran
L’exégèse et les exégètes
La traduction du Coran
Les versets abrogeants / abrogés «an-nāsikh wa al-mansūkh»
De quelle manière le Coran nous est-il parvenu ?
4- Les méthodologies de recherche et lecture
Ces compétences seront acquises par les étudiants lors des travaux de recherches, rédactions et exposés qui seront demandés au cours de l’année
Présentation
D’un côté, on trouve des étudiants musulmans en quête d’utilité sociale. De l’autre, on trouve des structures musulmanes (instituts, associations, écoles…) en manque de personnes conduisant des travaux de recherches pratiques et des projets intelligents.
Comment définir un projet de recherche ou pratique pour répondre aux besoins de ces structures ?
Objectifs
• Connecter le travail de réflexion aux besoins de la société
• Aider les étudiants à concevoir un projet collectif de recherche ou d’action au service de la société
• Faciliter le travail collectif
Détails
Le séminaire est structuré en alternant théorie et pratique :
• Séminaires méthodologiques pour concevoir un projet de recherche ou un projet socialement utile
• Cas pratiques basés sur les projets imaginés par les étudiants
• Élaboration de projets collectifs
3 exemples de projets :
• site internet bibliographie thématique pour étudiants musulmans
• livre de portraits d’hommes et de femmes de 13-20 ans
• Site Internet comprendre l’islam à destination du grand public
5- Ethique du désaccord en Islam
Présentation
Le désaccord « al-̓ikhtilāf » est un phénomène que l’on ne saurait marginaliser. En effet, c’est une manifestation de la volonté qui est un élément constitutif de l’être humain. or la volonté conduit nécessairement à la présence de désaccords et de différences d’opinion.
Ibn al-Ḳayyim était conscient de ce point lorsqu’il a écrit au 14ème siècle: « Il est inévitable que des désaccords surviennent entre les gens en raison des différences dans leurs objectifs, leur vision des choses et leur degré de connaissance. Ce qui est condamnable, toutefois, c’est que cela conduise à l’hostilité et à la dissension. »
La division peut être évitée grâce au dialogue; celui-ci permet en effet de mettre en avant les nombreuses alternatives pour ne pas tomber dans le piège de l’affrontement consécutif à la division.
Objectif
Ce module a pour objectif de faire découvrir a l’étudiant les meilleures méthodes employées par les penseurs et juristes musulmans pour sauvegarder la richesse des écoles islamiques, apaiser ou rationaliser les débats, organiser les désaccords en établissant un ordre de priorités, améliorer les intentions et la volonté à la lumière des Textes (Coran et Sunna), mais également à la lumière des analyses des anciens et de leurs pratiques éclairées qui ont mené à l’émergence d’une discipline autonome régissant et réglementant les désaccords en matières de sciences islamiques.
Contenu du module
Introduction
- Le malaise de la dissension
- Le Désaccord, sous toutes ses formes
1. La signification et la nature du terme ikhtilâf 2. La dialectique (al jadal) 3. La dissension (ach-chiqâq)
4. Différences acceptables et inacceptables
5. Avantages des différences acceptables
6. Désaccords dictés par l’ impulsion
7. Le désaccord est un mal - Le premier contexte historique : au temps du Prophète SAAS
Le processus d’interprétation
L’interprétation immédiate
L’interprétation éloignée
L’interprétation forcée
Les règles de l’interprétation
Les Compagnons et l’ijtihad Le désaccord at to miss en garde du Prophète SAAS Caractéristiques du désaccord à l’époque du Prophète SAAS - Le deuxième contexte historique : La première génération
Désaccord sur la mort du Prophète SAAS
Désaccord au sujet de l’enterrement du Prophète SAAS
Désaccord sur Ia succession du Prophète SAAS
Controverse au sujet du paiement de la zakat
Désaccord sur des points de jurisprudence
Désaccord entre ‘Omar et ‘AIi RAA
Désaccord entre ‘Omar et ‘Abdallah ibn Mas’oud RAA
Désaccord entre Ibn ‘Abbas et Zayd ibn Thabit RAA
Face a face entre Ibn ‘Abbas RAA et les Kharijites
`Ali et Mou’awiya RAA
L’éthique du désaccord et la recherche de la vérité
- Le troisième contexte historique: la deuxième génération
Dans la tradition des Compagnons
Conséquences des conflits politiques sur les désaccords en matière de profession de foi et de jurisprudence
Les savants du Hijaz et les savants irakiens - L’optique des juristes
Les de jurisprudence (madhâhib)
Méthodologie des grands imams (al a’imma)
Méthodologie de ‘Imam Abou Hanifa
Méthodologie de l’Imam Malik
Méthodologie de l’Imam Ach-Chafi’i
Méthodologie de l’Imam Ahmad ibn Hanbal
Méthodologie de l’Imam Dawoud Az-Zahiri - Origine et développement du désaccord
Différences naturelles
Après l’assassinat du troisième calife (khalifa)
Les causes linguistiques
Les désaccords au sujet des hadith
Les désaccords au sujet des méthodes de jurisprudence - Savoir et rafinement
Education et comportement des a’imma
La lettre d’ Al-Layth a l’imam Malik
Abaft Hanifa et Malik
Mohammad ibn al-Hasan et Malik
Ach-Chafi’î et Mohammad ibn al-Hassan
Malik et Ibn `Ouyayna
Malik et Ach-Chafi’î
Ahmad ibn Hanbal et Malik Opinions de certains ‘oulama’ sur Abou Hanifa
Opinions de certains ‘oulama’ sur Ach-Chafi’î
Entre l’ imam Ahmad et Ach-Chafi’î - Après les siècles bénis
Scission entre le politique et l’intellectuel Lacunes et stratagèmes Le rigorisme stérile Le taqlid (immitation) et ses conséquences L’état de la oumma aux temps modernes Les causes du désaccord aujourd’hui La vole de la guérison
- L’avenir
Fraternité et solidarité L’idéal et Ia réalité
6- Droit des actes et pratiques adoratives/cultuelles
Droit musulman
Les actes cultuels ou adoratifs/ Fiqh al’ibadate فقه العبادات
Durée : deux mois et demi à ryhme de deux heures par semaine
Présentation
Le droit musulman est un système de prescriptions, recommandations et devoirs concernant les obligations rituelles.
Objectif
Ce module permettra à l’étudiant d’acquérir les bases du droit des actes cultuels, « fiḳh al-̔ibādāt», en matière de prière, de jeûne, de zakāt et de pèlerinage.
Méthode
Ce module adopte une méthodologie particulière dans la présentation du droit des actes cultuels, « fiḳh al-̔ibādāt», lequel repose sur le retour au Coran et à la Sunna , afin que les prescriptions juridiques demeurent liées à leur source principale, là où réside l’argument, «ad-dalīl» .
Nous nous sommes attachés, dans la mesure du possible, à évoquer les avis des quatre écoles juridiques sunnites, afin de contenter toutes les attentes , et dans le but de répondre aux besoins de toute personne désireuse de se conformer à l’une ou l’autre d’entre elles.
Dans une optique qui se veut semi-comparative, visant à découvrir la richesse des écoles islamiques , des avis émanant d’autres imams que Mālik, ash-Shāfi ̔ῑ, Ibn Ḥanbal et Abū Ḥanīfa seront évoqués parfois conformément à l’avis probant permettant de les suivre.
Contenu du module
Introduction
Approche du droit musulman « fiḳh»
Notre méthodologie
Partie I : La pureté rituelle (aṭṭahāra)
- Chapitre I: statuts des eaux
- Chapitre II: l’impureté et son élimination
- Chapitre III: les menstrues, les lochies et l’état de djanāba
- Chapitre IV : les grandes ablutions « al-ghosl »
- Chapitre V : les ablutions « al-wouḍū ̓ »
- Chapitre VI: le tayammum (ablution sèche)
Partie II: La prière (ṣalāt)
- Chapitre I: statut juridique de la prière, son mérite et le statut de son abandon
- Chapitre II: les temps légaux de la prière
- Chapitre III: les deux appels à la prière « al-adhān » et « al-̓ iḳāma »
- Chapitre IV : conditions de validité de la prière
- Chapitre V : les éléments constitutifs de la prière
- Chapitre VI: les actes recommandés de la prière
- Chapitre VII: les actes répréhensibles de la prière
- Chapitre VIII: les actes sans incidence sur la prière
- Chapitre IX: les actes annulant la prière
- Chapitre X: comment accomplir la prière
- Chapitre XI: les différents types de prières
- Chapitre XII: différents champs d’étude relatifs à la prière
Partie III : Le jeûne (aṣṣawm)
- Chapitre I: le jeûne dans le Coran
- Chapitre II: règles relatives au jeûne
- Chapitre III: différents types de jeûne
- Chapitre IV: règles spécifiques au mois du Ramadan
Partie IV: La zakāt (az-zakāt : L’aumône légale)
- Chapitre I: La zakāt : définition, statut juridique, finalités et impacts
- Chapitre II: conditions d’exigibilité de la zakāt et les biens qui lui sont soumis
- Chapitre III : les bénéficiaires de la zakāt
- Chapitre IV : le paiement de la zakāt
- Chapitre V : divers champs d’étude
Partie V: Le pèlerinage (al-ḥadj)
- Chapitre I : le pèlerinage dans le Coran
- Chapitre II: le Pèlerinage dans la sunna authentique
- Chapitre III : le Pèlerinage : son statut, son mérite ses conditions et autres questions
- Chapitre IV: les repères spatio-temporels et I’état de sacralisation
̓ iḥrām » - Chapitre V : les types de pèlerinage
- Chapitre VI: les rites du pèlerinage selon l’ordre jurisprudentiel
- Chapitre VII : les éléments constitutifs du pèlerinage, ses devoirs et des actes recommandés
- Chapitre VIII: fin des rites du pèlerinage
- Chapitre IX: les rites du Pèlerinage selon l’ordre chronologique
- Chapitre X: la visite de Médine
- Chapitre XI : al-̔Umra
- Chapitre XII : le sacrifice
Programmes détaillés de certains modules/Matières
Droit des actes cultuels:(Droit FIQH IBADAT) : Jeûne, Zakat(aumône légale), Haj (Pelerinage) فقه الصوم والزكاة والحج
Droit musulman
Les actes cultuels ou adoratifs/ Fiqh al’ibadate فقه العبادات
Durée : deux mois et demi à ryhme de deux heures par semaine
Présentation
Le droit musulman est un système de prescriptions, recommandations et devoirs concernant les obligations rituelles.
Objectif
Ce module permettra à l’étudiant d’acquérir les bases du droit des actes cultuels, « fiḳh al-̔ibādāt», en matière de jeûne, de zakāt et de pèlerinage.
Méthode
Ce module adopte une méthodologie particulière dans la présentation du droit des actes cultuels, « fiḳh al-̔ibādāt», lequel repose sur le retour au Coran et à la Sunna , afin que les prescriptions juridiques demeurent liées à leur source principale, là où réside l’argument, «ad-dalīl» .
Nous nous sommes attachés, dans la mesure du possible, à évoquer les avis des quatre écoles juridiques sunnites, afin de contenter toutes les attentes , et dans le but de répondre aux besoins de toute personne désireuse de se conformer à l’une ou l’autre d’entre elles.
Dans une optique qui se veut semi-comparative, visant à découvrir la richesse des écoles islamiques , des avis émanant d’autres imams que Mālik, ash-Shāfi ̔ῑ, Ibn Ḥanbal et Abū Ḥanīfa seront évoqués parfois conformément à l’avis probant permettant de les suivre.
Contenu du module
Introduction
Approche du droit musulman « fiqh»
Notre méthodologie
Partie 1 : Le jeûne (aṣṣawm)
- Chapitre I: le jeûne dans le Coran
- Chapitre II: règles relatives au jeûne
- Chapitre III: différents types de jeûne
- Chapitre IV: règles spécifiques au mois du Ramadan
Partie 2: La zakāt (az-zakāt : L’aumône légale)
- Chapitre I: La zakāt : définition, statut juridique, finalités et impacts
- Chapitre II: conditions d’exigibilité de la zakāt et les biens qui lui sont soumis
- Chapitre III : les bénéficiaires de la zakāt
- Chapitre IV : le paiement de la zakāt
- Chapitre V : divers champs d’étude
Partie 3: Le pèlerinage (al-ḥadj)
- Chapitre I : le pèlerinage dans le Coran
- Chapitre II: le Pèlerinage dans la sunna authentique
- Chapitre III : le Pèlerinage : son statut, son mérite ses conditions et autres questions
- Chapitre IV: les repères spatio-temporels et I’état de sacralisation
̓ iḥrām » - Chapitre V : les types de pèlerinage
- Chapitre VI: les rites du pèlerinage selon l’ordre jurisprudentiel
- Chapitre VII : les éléments constitutifs du pèlerinage, ses devoirs et des actes recommandés
- Chapitre VIII: fin des rites du pèlerinage
- Chapitre IX: les rites du Pèlerinage selon l’ordre chronologique
- Chapitre X: la visite de Médine
- Chapitre XI : al-̔Umra
- Chapitre XII : le sacrifice
Fiqh (Droit ) des minorités musulmanes :
فقه المهجر.الأقليات المسلمة
Bientôt قريبا
Droit successoral (succession) علم التركات/المواريث
Le droit musulman des successions (علم الفرائض /التركات/ المواريث) est réglementé de façon précise par le fiqh (la science du droit musulman), qui s’appuie sur plusieurs passages du Coran.
Il influence de façon assez forte le droit positif d’un certain nombre de pays musulmans, aussi bien en Jordanie, Syrie, Irak, Soudan ou Koweït (qui suivent le rite hanéfite); que dans les pays de rite malékite (y compris en Tunisie, art. 85-152 du Code du statut personnel de 1956, qui s’écarte pourtant de la charia dans bien des aspects; mais aussi au Maroc, avec la Moudawana de 2004, art. 277-395) 1.
Le Coran innove par rapport au temps de l’Arabie préislamique en accordant une place au matriarcat et à la reconnaissance d’une parenté par les femmes, et donc d’un droit d’héritage pour celles-ci 2. Mahomet aurait par là fusionné les traditions patriarcales de l’Arabie avec les coutumes de La Mecque, où avait survécut un régime ancien de matriarcat2. Ses réformes ont été facilement acceptées par ses Compagnons, de La Mecque, mais beaucoup moins par les Ansar, d’origine médinoise2[source insuffisante].
Sommaire
1 Droit de successions dans le Coran
1.1 Versets 11 et 12 de la Sourate « Les Femmes »
1.2 Verset 176 de la Sourate « Les Femmes »
2 Conditions d’établissement du testament
3 Modalités d’exécution du testament
4 Représentation successorale
5 Place de la femme dans le système du droit successoral musulman
Méthodologie de travail en recherche et rédactions منهجية العمل والتحرير والبحوث
Bientôt قريبا
Introduction à la communication, art oratoire, dialogue et l’argumentation مدخل إلى الخطابة والتواصل والحوار
L’intitulé du module : Introduction à la communication, art oratoire, dialogue et l’argumentation
Le but du module : Initié l’étudiant à des savoirs fondamentaux et lui faire acquérir des compétences transversales :
Comprendre les bases de la communication interpersonnelles ;
Comprendre les bases du dialogue
Comprendre et acquérir les bases de la prise parole publique et l’argumentation
NB : Sans chercher un quelconque concordisme, il sera à chaque fois fait référence aux sources islamiques plausibles et établies à ces sujets.
Le contenu du module :
Se connaitre
Connaître l’autre
Écouter activement et avec empathie
Les principaux obstacles au dialogue constructif
Les grands principes de la Communication Non Violente
Les bases d’une prise de parole authentique et persuasive
Tafsir: Exégèse du coran: Histoire, méthodes et écoles التفسير: تاريخه، مناهجه ومدارسه
Durée : un trimestre scolaire, à rythme de 2h/ semaine
Présentation et Objectifs
Programme détaillé
6-Pensée islamique contemporaine المعاصر الفكر الإسلامي
Durée : un trimestre scolaire, à raison de 2h/ semaine
Présentation et objectifs
Programme détaillé
Programmes détaillés de certains modules/Matières
Tazkia : Spiritualité et éducation de soi
La spiritualité musulmane التزكية
L’éducation spirituelle et la purification de l’âme
Présentation et objectifs
Ce module aide à comprendre comment à partir du Coran et la Sunna comme sources, nos savants nous éclairent par leurs expériences personnelles, mettant en évidence les jalons du cheminement spirituel et instaurant des méthodes pratiques pour accéder, par le chemin le plus adéquat, à la connaissance authentique de Dieu et à sa proximité.
Programme détaillé
INTRODUCTION
Qu’est ce que l’éducation spirituelle?
I. L’IMPORTANCE DE W PURIFICATION DE L’ÂME ET DU CŒUR
1. Les états de l’âme
1.2 L’âme qui se blâme (annafs alawama)
1.3 L’âme apaisée (annafs al-mutma’inna)
2.2 Le cœur malade
2.3 Le cœur mort
3.1 Une trop grande fréquentation du monde
3.2 S’embarquer sur l’océan des espérances
3.3 l’attachement â autre que Dieu, le Très-Haut
3.4 La nourriture
3.5 L’excès de sommeil
2. La lutte contre soi-même, voie de la purification
3. Le danger de l’âme passionnelle et la nécessité de lutter contre elle
III. LE CHEMINEMENT VERS DIEU
1. Les conditions du cheminement et de la lutte
b) Suivie le Prophète (SAAS)
c) Lutter contre soi-même avec constance et persévérance
d) Une volonté ferme et un dessein élevé
b) Le souvenir de Dieu (adh-dhikr)
- Le repentir est une obligation pour tous
- Les conditions du repentir
- Les justes ont besoin de repentir
- Conséquences du repentir
L’humilité du serviteur devant son Seigneur
La purification du cœur et le contentement du cœur - Il faut garder l’espoir et s’empresser d’accomplir de bonnes actions
2. Deuxième étape: l’accomplissement des obligations aux moments appropriés
Les règles de comportement concernant le temps
La valeur du vendredi
3. Troisième étape : pratiquer assidûment les actes surérogatoires après les obligerions.
Leurs effets sur la purification et l’amendement de l’âme
- Effets de la prière surérogatoire
- Effets du jeûne surérogatoire
- Effets des pèlerinage surérogatoire
- Effets du souvenir de Dieu
- Effets de la lecture et de l’écoute du Coran
4. Quatrième étape: Les facteurs qui aident à progresser
- Premier pilier l’isolement
– Les situations où il est nécessaire de s’isoler - Second pilier: le silence
- Troisième pilier: la faim
- Quatrième pilier de la lutte: la veille
IV. L’EXAMEN DE L’AME ET DU COEUR?
LE DIAGNOSTIC DES MAUX ET COMMENT Y REMÉDIER ?
1. Les causes des maux
- Associer des partenaires à Dieu
- L’hypocrisie
- L’innovation
a) L’amour de soi et l’amour du prestige
– Comment remédier à l’amour du prestige ?
b) Les maux de l’âme résultants de I’ amour de soi
b.1)L’ostentation
b.2)L’orgueil et la suffisance
b.3)La vanité et l’amour des éloges
b.4)Comment remédier à la vanité
b.5)L’égoïsme et l’avarice : Comment y remédier?
b.6) La jalousie
– Le caractère répréhensible de la jalousie
– La nature de la jalousie, son statut, ses catégories et degrés
– Causes de la jalousie, et de la rivalité
– Le remède permettant de chasser la jalousie du cœur
– Est-il obligatoire de se délaisser de la jalousie?
b.6) La colère injuste
– La nature de la colère
– Les causes provoquant la colère
– Comment traiter la colère une fois provoquée
– Les mérites de la réprime de la colère
– L’amour de l’argent pousse à l’avarice et à la cupidité
d) L’appétit pour la nourriture
e) L’appétit charnel
– Le durcissement du cœur et la faiblesse de la fois
– L’accumulation des transgressions
– La perte de la pudeur
Les mesures préventives pour préserver les gens de la domination de l’appétit charnel
– Baisser les yeux et cacher l’intimité
– L’interdiction du s’isoler avec un(e) étranger(e), de la mixité équivoque et la prescription du foulard
– La recommandation de jeûner pour apaiser le désir charnel
V. LES FRUITS DE LA PURIFICATION DE L’AME
2) Le don de soi et de ses biens, dans la voie de Dieu
3) La grandeur
4) La richesse de l’âme
5) La paix intérieure
6) L’élévation de l’âme et la hauteur du dessein
7) Une bonne moralité
8) Une vie heureuse
a) La vie du cœur, son plaisir et son bonheur
b) Le succès et la réussite dans les actions
c) L’amour et la confiance des autres
9) La sagesse et la perspicacité
10) La santé du corps (physique)
Ecoles Islamiques : Courants de pensée et mouvements de réforme
Bientôt قريبا
Uṣūl Al-fiQh : Les fondements du droit musulman.
Oussoul el-fiqh أصول الفقه الإسلامي Fondement du droit musulman
Durée: un trimestre scolaire, à raison de 2h/ semaine
Présentation et Objectifs :
Cette science est la branche de la théorie juridico-religieuse islamique, et qui a été négligé durant un long épisode de l’histoire de l’Islam; en effet les historiens modernes du droit musulman étaient loin de reconnaître la place et le rôle qui lui reviennent dans la réalité.
Ce programme offre un exposé détaillé en français sur les fondements du Droit musulman (Oussoul al-fiqh). Souvent considéré comme la plus sophistiquée et compliquée des disciplines islamiques traditionnelles, le Droit musulman traite du comment les rituels et les lois religieuses dérivent du Coran et de la sunna — précédent du Prophète. La Révélation, qui fut apportée à l’homme pour restaurer une unité internationale et l’aider à atteindre une conduite sincère et juste dans la société tout comme dans son for intérieur, doit être interprétée afin de l’adapter à toute culture, sans trahir son esprit et ses dispositions immuables. Pour y arriver, des sources complémentaires ayant autorité légale sont reconnues, comme le consensus (ijmaa), le raisonnement analogique (qiyâs), l’intérêt général (maslaha) et l’usage (‘ourf). Ce programme aborde les tendances modernes en théorie du Droit musulman, y compris celles en relation avec le concept important d’ijtihâd, mécanisme par lequel les juristes peuvent aboutir à de nouvelles règles, ou déterminer que d’anciennes nécessitent des ajustements. Il est important que les principes et la nature de cette riche et variée tradition juridique soit correctement comprise, à la fois par les législateurs et les observateurs extérieurs.
Programme détaillé
Première partie
ach-charia : les sources du droit
LA PREMIÈRE SOURCE – le Coran
LA DEUXIÈME SOURCE – la sunna
LA TROISIÈME SOURCE – al-ijmâ` : le consensus
LA QUATRIÈME SOURCE – al-qiyâs : le raisonnement analogique
LA CINQUIÈME SOURCE – al-istihsân : le choix préférentiel
LA SIXIÈME SOURCE – al-magaha al-moursala : l’intérêt général indéterminé
LA SEPTIÈME SOURCE – al-`ourf : l’usage
LA HUITIÈME SOURCE – continuité
LA NEUVIÈME SOURCE peuples monothéistes al-istishâb : La présomption de -char’ man qablanâ : les lois des prédecesseurs
LA DIXIÈME SOURCE – madhhab as-sahâbî : l’opinion du Compagnon
Deuxième partie les prescriptions divines (Al-ahkâmach-charîiyya)
CHAPITRE 1 – al-hakim : le Législateur
CHAPITRE 2 – al-houkm : la prescription divine
CHAPITRE 3 – al-mahkoûm : l’objet de la prescription
CHAPITRE 4 – al-mahkoûm `alayhi : le sujet de la prescription
Troisième partie
Introduction
les règles linguistiques
Les niveaux de signification du texte
Le cas contraire
La signification manifeste et ses divers degrés
La signification latente et ses divers degrés
Les termes polysémiques et leur signification
Les termes généraux et leur signification
Les termes restrictifs et leur signification
Quatrième partie
Les règles juridiques
RÈGLE UN : la finalité générale de la législation
RÈGLE DEUX : les droits de Dieu et les droits des hommes
RÈGLE TROIS : les cas où l’ ijtihâd est permis
RÈGLE QUATRE: l’abrogation des prescriptions
RÈGLE CINQ: la contradiction et la priorité
Questions juridiques contemporaines
Bientôt قريبا
Histoire et intéractions : L’Islam en Europe
Durée : un trimestre scolaire, à rythme de 2h/ semaine
Présentation et Objectifs
Le présent module a pour objet les rapports entre l’Islam et l’Europe, un sujet complexe dans la mesure où il met en présence deux éléments de nature différente : d’une part l’Islam, une religion, une histoire et à une civilisation ; d’autre part l’Europe, un espace géographique situé entre l’Asie et l’Amérique, avec une histoire, et un passé différent et un présent plein de mutations . Il aurait été plus facile d’étudier les rapports entre l’Islam et le christianisme, deux éléments de même nature et du même ordre, ou encore ceux entre le monde musulman et le monde chrétien, deux entités géographiques dotées chacune de sa culture et de sa civilisation.
Étudier les rapports entre une religion et un espace géographique présente une difficulté méthodologique : une telle étude nécessite de ne pas se laisser entraîner à supposer implicitement l’existence d’une différence essentielle et inéluctable entre les deux parties, rendant la rencontre et le dialogue impossibles et le conflit inévitable parce que cet espace représente l’autre différent de cette religion, l’Islam quant à lui représentant toujours l’autre par rapport à l’Europe.
C’est pourquoi il est important de préciser le but de cette étude : il s’agit d’expliquer les relations entre l’Islam et l’Europe au cours des siècles, leurs oscillations entre harmonie et affrontement et l’orientation qu’elles doivent prendre à l’avenir. Ainsi chercheurs et étudiants pourront-ils comprendre la nature de cette relation indépendamment des idées fausses généralement associées à cette question, afin de mieux l’orienter vers des rapports de civilisation pacifiques pour le plus grand bien de la société européenne.
Envisagée dans cette perspective civilisationnelle, la question est clairement définie et cette relation peut être étudiée sous ses différents aspects, tantôt celui de l’échange, tantôt celui, pour certaines périodes, de la guerre et de la paix.
Nous ne prétendons pas traiter ici de tous les aspects de la question : nous nous contentons de poser les jalons nécessaires à la compréhension de la relation entre l’Islam et l’Europe. Cette étude pourra, être développée sous forme de livre : chaque domaine pourrait en effet faire l’objet de multiples recherches et ouvrages, qu’il s’agisse de l’Islam en tant que religion et civilisation ou de l’Europe, cet espace où coexistent des cultures, des civilisations et des religions diverses. Puisse Dieu couronner nos efforts de succès.
Programme détaillé
Grandes étapes de la rencontre historique entre l’Islam et l’Europe
L’implantation de l’Islam en Europe et ses apports à sa civilisation
La réaction culturelle de l’Europe : l’orientalisme
La présence musulmane en Europe de nos jours : évaluation quantitative et qualitative
L’attitude actuelle de l’Europe envers l’Islam et ses orientations culturelles
L’attitude actuelle des musulmans à l’égard de l’Europe
La contribution civilisationnelle des musulmans en Europe
Bénéfices apportés aux musulmans par la civilisation européenne
MaQāsṣid : Les finalités du droit musulman
Durée : un trimestre scolaire, à raison de 2h/ semaine
Présentation et objectifs
Cette discipline est d’une importance capitale dans la production et l’étude contemporaine de la législation musulmane à la fois dans son application, mais aussi et surtout, dans la compréhension à la fois de ses fondements en termes de principes et de ses objectifs en terme d’éthique. Elle a connu ses vrais débuts avec la pensée du grand savant A-Shatibi (m. 1388/79 h) qui fut l’un des promoteurs de l’école des maqâsid laquelle cherchait à établir quels étaient les objectifs supérieurs de la législation islamique.
La philosophie qui sous-tendait la pensée de Al-Shatibi consistait à mettre en avant le fait que les règles de l’islam – celles qui sont produites par le fiqh (loi et jurisprudence) — devaient être considérées, entendues et appliquées à la lumière des objectifs que celles-ci se doivent d’atteindre (maqâsid ash-shari’a).
Ce module permettra aux étudiants francophones de prendre le temps de la lecture, de la compréhension, de la méditation: tant spirituelle que philosophique et légale- pour tirer les enseignements essentiels, non pas simplement dans la vie quotidienne du croyant qui veut rester fidèle, mais dans la conscience individuelle et collective d’une communauté de foi qui veut comprendre sa religion, ses objectifs.
Programme détaillé
I- Introduction et méthodologie
II- Définition et terminologie
III- De la nécessité du juriste (savant) d’avoir recours à la science des finalités
IV- Les moyens permettant de déduire les objectifs de la chari’a ?
V- Classification des finalités (Maqassid)
Selon le degré d’authenticité
En fonction de sa portée (ce qu’elle englobe)
Les objectifs généraux
Les objectifs spécifiques
Les finalités entre les objectifs généraux et les textes en particuliers (Coran et Sounna)
VI- Les courants de pensé en matière de Maqassid
VI- Les objectifs suprêmes de la chari’a
.
2- LE CURSUS DE « CLASSE PRÉPARATOIRE AUX SCIENCES ISLAMIQUES EN ARABE »
PAS DISPONIBLE 2023/2024
2- LE CURSUS DE « CLASSE PRÉPARATOIRE AUX SCIENCES ISLAMIQUES EN ARABE »
L’objectif étant de faciliter l’accès à la compréhension Coran et source Islamique arabe. Cette méthode élaborer par la FSIP est destiné aux personnes sachant lire et écrire.
CONDITION D’ACCES :
Être majeur et maitriser la langue française. Avoir déjà des notions d’arabe. Les étudiants devront nécessairement passer un test de niveau.
| FORMULE | VOLUME HORAIRE | JOUR/HORAIRE | TARIF/AN |
|---|---|---|---|
|
NIVEAU 3 |
120h/an |
Samedi 14-18 |
550 € |
Je m’inscris sur la LISTE D’ATTENTE de la fête CAR 
COMPLET
Je m'inscris à la 10e fête de la FSIP:
- Cérémonie des diplômés / Grands barbecue/ journée détente / Kermesse
- Je ramène: chaise pliable, tapis sortie, tapis salat
- Prévoir: monnaie activités, chaussures forêt / foot pour les enfants(tenue/chaussures….)
- Inscription ouvertes A TOUS GRANDS ET PETITS même non étudiants à la FSIP
- Pour les activité GRATUITES “Tournoi de Foot 11h” , “Concours de Coran 13h” , & cours langue de signe en français pour enfants: >>> merci d’inscrire : Prénoms & âges des enfants
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Retour Château > RER Chaque 30 mn de 18h à 20
دعوة لحفل التخرج والإجازات التاسع لكلية العلوم الإسلامية بباريس
Une journée mémorable en famille/amis & Gagner 1 an d'étude à la FSIP*
Je m'inscris dans le stage de mon choix 149€ >99€: détails ici-bas
1/ StageExpress: Lire l’arabe/Coran en 24h (2 wk-Ends) 149€ > 99€
2/ Stage: L’essentiel du Tajwid en 24h 149€ > 99€ دورة أتعلم التجويد في24 ساعة
1/ Stage intensif : La Grammaire arabe en 20h (2 semaines soir) 149€ > 99€
03 Niveaux sont proposés en grammaire, le programme sera adapté par le professeur: APRES AVOIR TESTE LES CANDIDATS DES LEUR INSCRIPTION.
Ou un des 03 niveaux sera choisi ou un programme intermédiaire sera concocté
Je m’inscris sur la LISTE D’ATTENTE de la fête CAR COMPLET
⛔️COMPLET🔐Je m’inscris sur la LISTE D’ATTENTE de la fête
600 inscrits : Inscription FERMÉE mais possible en liste d’attente avec paiement: réponse (oui/non) par appel ou sms au plus tard samedi 25/6 20h
* a partir de 19h*
بعد تسجيل 600 شخص أغلقتها التسجيلات . نتأسف للمتأخرين الذين فتحنا لهم قائمة احتياطية مع الدفع على نفس الرابط والجواب النهائي يكون يوم السبت 20سا مساء اما بالقبول ان فرغت بعض الأماكن أو بالتعويض المبلغ المدفوع والاخبار برسالة نصية أو مكالمة
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