علوم القرآن
 
ـــ  مواضع تُدرس في الفصل   ــــ مواضيع للمطالعة والاستزادة

الباب الأوّل : أسماء القرآن وموارد اشتقاقها 
-الكتاب القرآن وسرّ التّسمية بهما –كلتا التّسميتين ترتد إلى أصل آرامي – مذاهب العلماء في مدلول لفظ “القرآن” – استخدام عرب الجاهليّة لفظ “قرأ” في غير معنى التّلاوة – أسماء القرآن – مبالغة بعض العلماء في تعداد أسماء القرآن – تعريف القرآن .
 
الفصل الثّاني : ظاهرة الوحي 
-ظاهرة الوحي متماثلة عند جميع الأنبياء – إدراك الوحي سهل ميسر في نظر الدّين – المعنى اللّغويّ الأصليّ لمادّة الوحي والإيحاء – لم تقتصر هذه الظّاهرة على تنزيل الكتب السّماويّة بوساطة ملك الوحي – تفسير الوحي من خلال قاموس الكتب السّماوية بوساطة ملك الوحي-   التّفرقة الكتاب المقدّس واختلاف مفهومه الخاصّ عن مفهوم الوحي العامّ – التّفرقة بين الوحي والكشف –الكشف كالإلهام من ألفاظ علم النّفس المحدثة – طبيعة الحقائق الدّينيّة لا تخضع للظواهر “اللاّشعوريّة”- صورتان للوحي وصفهما النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم نفسه – النّبيّ في كلتا الصّورتين يعي ما يوحى إليه – لم يخلط عليه السّلام مرة واحدة بين شخصيّته المأمورة وشخصيّة الوحي الآمرة – التّفرقة بين صفة المخلوق وصفة الخالق – تصدير كثير من الآيات بعبارة (قل) ومغزاه – عتاب  إلهيّ خفيف أو شديد لرسول الله – توجيه الإنذار والتّهديد أحيانا للنّبيّ في القرآن – تفرقة النّبيّ بين الوحي وبين أحاديثه – لا يملك النّبيّ حقّ استخدام ذاكرته في حفظ القرآن – تنحية الأحاديث القدسية أيضا عن القرآن –آراء الرّسول الدّنيويّة من خلال حادثة “تأبير النّخل ” –النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم مقتنع بأنّ الوحي مصحوب بانمحاء إرادته الشّخصيّة – نزول الوحي على قلبه عليه السّلام في كلّ لحظة – انقطاع الوحي عنه لأنّه مستقلّ عن ذاته خارج عن فكره – أمثلة : حادثة الإفك – تحويل القبلة إلى الكعبة – لا دخل لعواطف محمّد في أمر السّماء – حيرة العرب في الرّبط بين الذّات الملقيّة والذّات المتلقّية – شخصيّة النّبيّ اليقظة حتّى في ساعات الرّقاد – صورة بدء الوحي في حديث السّيّدة عائشة – التماسه عليه السّلام الدّثار وتعليله – هل قصد العرب من أضغاث الأحلام شطحات الجنون؟ – شهادة العرب أنفسهم للنّبيّ بالصّدق – تصحيح القرآن أخطاء تاريخيّة ومغالطات منطقيّة – كشف القرآن حجب المستقبل في حياة المشركين – عصمة الله لنبيّه من أذى الناس وضمانه حمايته – أمثلة: يوم أُحُد وحنين – ذات الرّقاع – لا يبت في أخبار الغيب إلاّ المؤمن الصّادق – التماس مصدر الوحي خارج الذّات الإلهيّة – من أملى على محمّد حقائق التّاريخ : الرّاهب بحيرا أم ورقة بن نوفل ؟ – لم يلق النّبيّ الرّجلين سرّا في خفاء بل كان معه في كلّ مرّة رفيق – القوافل التجاريّة في رحلتي الشّتاء والصّيف وآثارهما المزعومة – تسفيه القرآن تلك الأحلام الطّائشة جميعا بلهجة قاطعة حاسمة – إعجاز القرآن للعرب وتحدّيه لهم – منذ الفترة المكّيّة سحر القرآن العرب بأسلوبه المبين – تلقى النّبيّ الوحي بحواسّه كلّها واعيا كلّ الوعي أنّه عبد الله ورسوله الأمين.
 
الفصل الثّالث : تنجيم القرآن وأسراره
الحكمة الإلهيّة في تدرّج النّوازل القرآنيّة – نزول القرآن نجوما خلال ثلاثة وعشرين عاما – تنزّلات القرآن الثّلاثة من عالم الغيب فلا يؤخذ في مثلها إلاّ بالمتواتر- تطلّع القائلين بالتّنزّلات الثّلاثة إلى أسرار التّنجيم القرآنيّ -صورتان لتجاوب الوحي مع الرّسول – تجدّد النّزول وأثره في تهوين الشّدائد على النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم – الصّبر الجميل هو الحكمة المقودة من تكرار قصص الأنبياء –تيسير حفظ القرآن على النّبيّ بنزوله نجوما – رعاية حال المخاطبين بالوحي وعدم مفاجأتهم لما لا عهد لهم به –تفرقة الإسلام بين الأعماق والسّطحيّات في أنفس الأفراد والجماعات – الفرق بين تدرّج التّشريع وبين تأخير البيان لوقت الحاجة – إنّما يكون التّدرّج في العادات الشّعوريّة والتّقاليد الاجتماعيّة – تحريك المنطق التّشريعيّ في نفوس المسلمين – نزول القرآن نجوما أعان الصّحابة على حفظه والتّفقّه فيه – تدرّج النّزول في القرآن برهان دامغ على أنّه وحي يوحى.
 
الباب الثّاني : تاريخ القرآن
الفصل الأوّل : جمع القرآن وكتابته
جمع القرآن بمعنى حفظه في الصّدور – رسول الله هو سيّد الحفّاظ – حفّاظ القرآن من الصّحابة –مَن لم تتّصل بنا أسانيدهم من حُفَّاظ الصّحابة لا يحصون عددا –مسجد رسول الله مدرسة لتحفيظ القرآن – الاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب أشرف خصّيصة لهذه الأمّة – كتَّاب الوحي –معنى تأليف القرآن من الرّقاع – ترتيب الآيات توقيفيّ – وترتيب السّور توقيفيّ أيضا ودليل ذلك – لماذا لم يجمع الرّسول صلّى الله عليه وسلّم القرآن كلّه بين دفّتي مصحف واحد ؟ -جمع القرآن على عهد أبي بكر الصّدّيق رضي الله عنه  – تكليف زيد بن ثابت بتتبّع القرآن وجمعه – آخر سورة التّوبة – تمّ لأبي بكر جمع القرآن كلّه خلال سنة واحدة تقريبا – شبهة دائرة المعارف الإسلاميّة حول إيداع الصّحف لدى حفصة والرّدّ على هذه الشّبهة – تسمية القرآن “بالمصحف ” نشأت على عهد أبي بكر – جمع القرآن على عهد عثمان بن عفّان رضي الله عنه –اختلاف المسلمين في قراءة القرآن وفزع حذيفة من ذلك – قلق عثمان وفزعه من هذا الاختلاف أيضا – إحراق عثمان للمصاحف الفرديّة – تمّ تنفيذ قرار عثمان سنة خمس وعشرين – لماذا أمر عثمان اللّجنة بنسخ المصحف من صحف حفصة ؟ – إحراق مروان بن الحكم صحف حفصة بعد وفاتها – عدّة المصاحف الّتي أرسل بها عثمان إلى الآفاق –تجريد المصاحف العثمانية من كلّ ما ليس بقرآن – إرسال عثمان إلى كلّ إقليم حافظا يوافق قراءته – لم يقدم عثمان على إحراق المصاحف إلاّ بعد تأييد من الصّحابة – أين المصاحف العثمانيّة الآن؟ – أحد هذه المصاحف كان لا يزال موجودا في مستهلّ القرن الرّابع الهجريّ – كازانوفا ومجازفته بحكمه الصّبيانيّ – رؤية ابن كثير وابن الجزريّ وابن فضل الله العمريّ للمصحف الشّاميّ – انتقال المصحف الشّاميّ من قياصرة الرّوس إلى إنكلترة – هل بقي هذا المصحف في مسجد دمشق حتّى احترق سنة 1310 هـ؟ – لا يعرف البحث العلميّ كتابا أكمل ولا أدقّ من القرآن.
 
الفصل الثّاني: المصاحف العثمانيّة في طور التّجويد والتّحسين
احتمال المصاحف العثمانيّة عددا من الوجوه والقراءات – الملاحن والتّصحيفات إنّما تتعلّق بطريقة الرّسم – تحسين الرّسم القرآنيّ لم يتمّ دفعة واحدة – أوّل من نقّط القرآن – نقط أبي الأسود للقرآن لم يكن إلاّ امتدادا لما يظنّ من سبقه إلى وضع مسائل في العربيّة – لا برهان ين أيدينا على أنّ يحيى بن يعمر أوّل من نقّط القرآن – لعل عمل نصر بن عاصم اللّيثيّ في نقط القرآن مواصلة لعمل أستاذيه أبي الأسود وابن يعمر –الخليل أوّل من صنّف النّقط ورسمه في كتاب وذكر علله  – اختلاف العلماء في جواز نقط القرآن – الفرق بين النّقط والتّعشير – الحرص على نصّ القرآن كان السّبب في كراهة النّقط تارة واستحبابه أخرى – الرّموز المشيرة إلى رؤوس الآي – كتابة العناوين في رأس كلّ سورة – تجزئة المصاحف وتحزيبها – إسهام الخطّاطين في تجويد المصاحف وتحسين كتابتها – انتشار القرآن بوساطة الطّباعة  -أدقّ طبعة لكتاب الله .
 
الفصل الثّالث : الأحرف السّبعة  
الأحاديث الصّحيحة في نزول القرآن على سبعة أحرف – قول أبي عبيد بتواتر حديث الأحرف السّبعة – عبارة الأحرف السّبعة تقع على معان مختلفة – أقوال متضاربة في تحديد المراد من “الأحرف ” –هل العدد محصور في سبعة أم المراد التّوسعة على القارئ – أكثر العلماء على أنّه محصور في سبعة – ليست هذه الأحرف سبع لهجات – ولا سبع لغات – عمر وهشام كلاهما قرشيّ وقد اختلفت قراءتهما – تأويلات سقيمة في المراد من هذه الأحرف – نظريّة القراءة بالمعنى وخطرها  – القرآن والقراءات حقيقتان متغايرتان – قراءة القرآن بالمعنى ليست كرواية الحديث بالمعنى – لعلّ المراد من هذه الأحرف السّبعة الأوجه السّبعة الّتي وسّع بها على الأمّة – الاختلاف في وجوه الأعراب – الاختلاف في الحروف – اختلاف الأسماء في إفرادها وتثنيتها وجمعها وتذكيرها وتأنيثها – الاختلاف بإبدال كلمة بكلمة يجري لسان قبيلة بإحداهما دون الأخرى –الاختلاف بالتّقديم والتّأخير فيما يعرف وجه تقديمه أو تأخيره في لسان العرب – حول قراءة أبي بكر ” وجاءت سكرة الحقّ بالموت” – الاختلاف بشيء يسير من الزّيادة والنّقصان جريا على عادة العرب في الحذف والإثبات – زيادة ونقصان لا سبيل إلى عدّهما حرفا من الأحرف السّبعة ولو أثبتت في مصاحف بعض الصّحابة – اختلاف اللّهجات والشّواهد عليه – اختلاف اللّهجات هو أهمّ الوجوه ولكنّه ليس الوجه الوحيد ولا تفسر به وحده الأحرف السّبعة – القرشيّة باعتراف من جميع القبائل أقدر اللّهجات العربيّة على التّعبير الدّقيق الأنيق – تثبيت القرآن للوحدة اللّغوية ومراعاته اللّهجات في أحرفه السّبعة – خطأ العلماء الّذين حصروا الأحرف السّبعة في اختلاف اللّهجات – النّقص في استقراء القدامى للأحرف السّبعة – هذه الأوجه لا يجب التزامها في الكلمة الواحدة – لم نعرف هذه الأحرف السّبعة إلاّ بطريق الاستنباط والاستقراء.
 
الباب الثّالث : علوم القرآن
الفصل الأوّل : لمحة تاريخيّة عن علوم القرآن
الصّحابة وفهمهم للقرآن – رواية علوم القرآن بالتّلقين والمشافهة على عهد الرّسول صلّى الله عليه وسلّم – الممهّدون لهذه العلوم – في عصر التدوين كان التّفسير قبل كلّ شيء لأنّه أمّ العلوم القرآنيّة – نشأة التّفسير بالمأثور والتّفسير بالرّأي – علوم القرآن الأخرى – اختصار تلك العلوم في علم موحّد – اصطلاح علوم القرآن بالمعنى الجامع الشّامل – مؤلّفات في هذه العلوم حسب تعاقبها التّاريخيّ – المؤلّفات الجديدة في العصر الحديث.
 
الفصل الثاني: علم أسباب النّزول
-لا يسع مؤرخا جهل أسباب الحوادث ودوافعها – النّصّ الأدبيّ لا يتذوّق إلاّ إذا أزيح النّقاب عن ظروف الأديب النّفسيّة والاجتماعيّة – مثال على ذلك – معرفة قصّة الآية والأسباب الّتي اقتضت نزولها تعين على صحّة التّفسير – نحن من القرآن تلقاء شيء أسمى من علم التّفسير – وإزاء شيء فوق اللّغة وقواعدها وفوق التّاريخ نفسه –لم يبالغ الواحديّ حين قال ” لا يمكن معرفة الآية دون الوقوف على قصّتها ” –التّعبير عن سبب النزول ب “القصّة ” ينمّ عن ذوق رفيع – جهل النّاس بأسباب النّزول يوقعهم في اللّبس – أمثلة – ما أنزله الله ابتداء غير مبنيّ على سبب أو حادثة لا يدخل في “أسباب النّزول ” – تعريفنا يستلزم قسمة ثنائيّة لأسباب النّزول – من أقسم من الصّحابة على معرفة سبب كلّ آية لا يريد إلاّ ما تيسّر له سماعه بنفسه –تشدّد السّلف الصّالح في الرّوايات المتعلّقة بأسباب النّزول – يقبل قول التّابعيّ في هذه الأسباب إذا اعتضد بمرسل آخر – الرّواية الصّحيحة هي الوسيلة لمعرفة أسباب النّزول – تصانيف القدامى في هذه :الأسباب” وتعرّضها للنقد الشّديد – ما في تلك التّصانيف من أخطاء ومغالطات ومبالغات –مثال على خطإ تاريخيّ وقع فيه الواحديّ – إن التمس العذر للواحديّ فأيّ عذر للمؤرّخ الحجّة ابن جرير الطّبريّ ؟ – ما لبعض الآيات من سبب عامّ لا ينبغي أن يعدّ سببا حقيقيّا – القسم الّذي نزل ابتداء لا يشمل كلّ الوقائع بل أكثرها ولا كلّ القصص بل أكثره – صيغ الرّوايات المتعلقة بهذه الأسباب –عبارة الرّواية الصّحيحة في سبب النّزول إمّا نصّ في بيان السّب وإمّا محتملة له ولسواه – تعدّد الرّوايات في سبب نازل واحد من القرآن – إن جاءت روايتان كلتاهما صحيحة ولم نستطع ترجيح إحداهما جمعنا بينهما – إن كانت الرّوايتان صحيحتين ولم نستطع ترجيح إحداهما ولا الجمع بينهما حملنا الأمر على تعدّد نزول الآية – يؤخذ سبب النّزول عند تعدّد الرّواية من أصحّ الرّوايات – تعدد النّازل والسّبب واحد – مقاييس المفسّرين في ترجيح الرّوايات المنبئة عن أسباب النّزول وتفردها بدقة المصطلح – جمع العلماء بين السّبب التّاريخيّ والسّياق الأدبيّ –ما أكثر الرّوايات الّتي وُضعت في السّطور على حسب الحكمة ترتيبا وحُفظت في الصّدور على حسب الوقائع تنزيلا – مثال على ذلك – لم يبالغ المفسرّون حين قدّموا أحيانا ذكر المناسبة بين الآيات على معرفة سبب نزولها – الكشف عن التّرابط بين السّور إلى جانب الكشف عن التّناسب بين الآيات  – التماس أوجه التّرابط بين السّور مبنيّ على أنّ ترتيب السّور توقيفيّ –معيار الطّبع أو التّكلّف في هذا التّناسب يرتدّ إلى درجة التّماثل أو التّشابه بين الموضوعات  – أمثلة على ذلك –التّنظير وجه أدبيّ مستساغ من أوجه التّناسب – احتكام قارئ القرآن في هذا إلى ذوقه الأدبيّ أو منطقه الفطريّ – الغموض في استجلاء بعض وجوه التّناسب بين السّور – أمثلة على ذلك – تناسق الآيات أغنى في مواطن كثيرة عن التماس أسباب نزولها – حرص القرآن على التّناسق الفنّيّ والتقاء ألوان منه في علم المناسبة العظيم – الآيات الّتي اتّفق العلماء على تعديتها إلى غير أسبابها – الآخذ بعموم اللّفظ بدلا من خصوص السّبب وقول ابن تيميّة فيه – أمثلة – رسم “نماذج” إنسانيّة تتخطّى الزّمان والمكان وتتجاوز الأسباب والمناسبات – ما لم نعرف له سبب نزول كان سبب إيحائه الأحياء لا وقائع الأحياء.
 
الفصل الثّالث : علم المكّيّ والمدنيّ
عمر النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قبل البعثة – ما أثاره المستشرقون من شبهات حول عمر النبيّ – الحقّ أنّ الله بعث نبيّه على رأس الأربعين – تدرّجنا مع التّنزيل القرآنيّ مرحلة مرحلة – العلم بالمكّيّ والمدنيّ أحوج العلوم القرآنيّة إلى تمحيص الرّوايات والتّحاكم إلى التّاريخ الصّحيح – معرفة المكّيّ والمدنيّ أكبر عون على تتبّع المراحل الّتي مرّت بها الدّعوة الإسلاميّة – هذا العلم في آن واحد ترتيب زمانيّ وتحديد مكانيّ وتبويب موضوعيّ وتعيين شخصيّ – أمثلة على ذلك  – تفضيلنا التقسيم الزّمنيّ للمكّيّ والمدنيّ – أخذ المحقّقين من علمائنا بالمنهج التّاريخيّ الزمنيّ –تقسيم القرآن إلى مراحل ستّ أو أربع لا ضرر فيه لذاته – خمسة وعشرون علما من جهلها لا يحلّ له تفسير القرآن – بلغت عناية الباحثين بهذا القرآن أقصى ما يبلغه المحققون من التّحرّي والتحقيق – ما نزل ليلا وما نزل نهارا – ما نزل في شدّة البرد  -ما نزل في شدّة الحرّ –ما نزل في الحضر وما نزل في السّفر – ما نزل في المغازي  -ما نزل ببيت المقدس وما نزل في الفضاء بين السّماء والأرض – إمكان الثّقة بالرّواية الصّحيحة إلى أبعد حدّ في تحديد المكيّ والمدنيّ – ما يشبه تنزيل المدينة في السّور المكّيّة وما يشبه تنزيل مكّة في السّور المدنيّة – أنّى للمستشرقين أن يرتّبوا القرآن زمنيّا وهم يجحدون كلّ أثر للرّواية الصّحيحة ؟ –المستشرق غريم وترتيبه القرآن على الطّريقة المأثورة ومآخذ عليه –المستشرق وليم موير والمراحل القرآنية السّتّ – طريقة المستشرق ويل كانت نقطة الانطلاق في أجرإ محاولة لترتيب القرآن –   تأثّر نولدكه وشفالي بطريقة ويل ثمّ تأثّر بل ورودويل وبلاشير بنولدكه – ترجمة بلاشير للقرآن هي في نظرنا أدقّ التّرجمات لا يغضّ من قيمتها إلاّ فساد التّرتيب الزّمنيّ – الرّوايات المتعلّقة بالمكّيّ والمدنيّ لم ترد إلاّ عن الصّحابة والتّابعين – الاعتماد على الرّواية الصّحيحة لا يتنافى مع إعمال الفكر والاجتهاد –الاختلاف في أوّل ما نزل وآخره –لمعرفة المكّيّ والمدنيّ طريقان : سماعيّ وقياسيّ – خصائص السّور المكّيّة – خصائص السّور المدنيّة – تقسيم كلّ من السّور المكّيّة والمدنيّة إلى ثلاث مراحل : ابتدائيّة ومتوسّطة وختاميّة – تحليل لتسع سور اتّفق المفسّرون على أنّها من المرحلة المكّيّة الأولى – سورة العلق – سورة المدثّر – سورة التّكوير – سورة الأعلى – سورة اللّيل – سورة الشّرح – سورة العاديات – سورة التّكاثر – سورة النّجم – أسلوب هذه المرحلة الأولى – تحليل لسبع سور من المرحلة المكّيّة الثّانية ” أو المتوسّطة ” – سورة “عبس” – سورة التّين – سورة القارعة – سورة القيامة – سورة المرسلات – سورة البلد – سورة الحِجْر – ما تميّزت به المرحلة المكّيّة المتوسّطة عن الأولى – المرحلة المكّيّة الثّالثة ” أو النّهائيّة ” وطول سورها النّسبيّ – إبراز الملامح الأساسيّة لسور منها ثلاث – سورة الصّافات – سورة الكهف- سورة إبراهيم – المرحلة المكّيّة الثّالثة تكاد تكون مرحلة انتقالية تتوسّط وحي مكّة ووحي المدينة – أسلوب هذه المرحلة الختامية – سرّ إسهابنا الحديث عن السّور المكّيّة بمراحلها الثّلاث –تعيين المراحل المدنيّة حتّى آخر ما نزل من الوحي ليس بالأمر العسير وتعليل ذلك – سور المراحل المدنية الثلاث عند المحقّقين – سورة الأنفال “نموذج” كامل للأسلوب المدنيّ – تحليل هذه السّورة من خلال المسائل الكبرى الّتي عرضت لها – تنوّع الموضوعات هو الباعث الأهمّ على تنوّع الأسلوب القرآنيّ
.
الفصل الرّابع : لمحة خاطفة عن فواتح السّور
سرد ما في القرآن من هذه الفواتح- الرّأي القائل : إنّ هذه الفواتح سردت على نمط التّعديد تحدّيا للعرب – حوت الفواتح من كلّ جنس من الحروف نصفه – الاعتقاد بأزليّة هذه الحروف وإحاطتها بالغموض والسّرّيّة – عدّ هذه الفواتح على حساب الجُمَل وسخف هذه الآراء – شطحات الصّوفيّة في تأويل هذه الفواتح – هذه الفواتح من أسماء الله أو رموز تشير إلى الغرض من السّور المفتتحة بها – ما في هذه الآراء كلّها من التّخرّصات والظّنون –رأي عقيم للمستشرق شيرنجر في هذه الحروف – أهي اسم الله الأعظم؟ -نظرية المستشرق نولدكه الّتي رجع عنها –تحمّس بُهْل وهرشفيلد لتلك النّظريّة الخاطئة –رأي المستشرق بلاشير بضرورة الرّجوع إلى النّظريّة الإسلاميّة نفسها –هذه الفواتح أدوات تنبيه – استبعاد السيّد رشيد رضا جعل التّنبيه للنّبيّ عليه السّلام – لعلّ رأي السّيّد رشيد أصوب الآراء في حكمة هذه الفواتح – لم تسمع أذن أصواتا أحلى وقعا من هذه الحروف المقطّعة.

الفصل الخامس: علم القراءات ولمحة عن القرّاء
القراءات السّبع ليست هي الأحرف السّبعة المذكورة في الحديث – عبارة “القراءات السّبع” بدأت تشتهر على رأس المئتين – القرّاء الأئمّة السبعة والمدن الّتي اشتهرت به قراءاتهم – القراءات العشر والقراءات الأربع عشرة – منع القراءة بالقياس المطلق – موقف القراء من ابن مِقْسم وابن شَنبوذ- توجيه القراءة الشّاذة يعين على صحّة التّأويل –القرآن لا يثبت إلاّ بالتّواتر والقراءة الشّاذّة ليست قرآنا – قراءة ابن مسعود وما شاع عنه من إنكاره المعوّذتين والفاتحة من القرآن وتفسير تصرّفه – قراءة أبي بن كعب وما نسب إليه من إثباته دعاء الاستفتاح والقنوت في آخر مصحفه كالسّورتين – ضابط القراءات المقبولة – أنواع القراءات من حيث السّند ستّة – القرآن حَكَم على قواعد اللّغة والنّحو وليست هذه القواعد حَكَما على القرآن

الفصل السّادس : علم النّاسخ والمنسوخ
علم النّاسخ والمنسوخ يلقي الأضواء على تدرّج الوحي وتنجيم نزوله – جدل العلماء في تعريف النّسخ لما توحي به اللّفظة من الاشتراك – منشأ الجدل في تعريف النّسخ – أدقّ تحديد اصطلاحيّ للفظة النّسخ – حصر بعض العلماء النّسخ في القرآن نفسه وميل أكثرهم إلى جواز نسخ السّنّة بالقرآن – نسخ القرآن بالسّنّة وما حُمِل على الشافعيّ خطأ في هذا الموضوع – نسخ السّنّة بالسّنّة –لن نعرض هنا إلاّ لنسخ القرآن بالقرآن وسبب اكتفائنا بذلك –مذهب أبي مسلم الأصفهانيّ في النّسخ وتسميته النّسخ باسم التّخصيص –تفرقة العلماء بين النّسخ والتّخصيص – المبالغون في النّسخ سلكوا كثيرا من العموم المخصّص في عداد المنسوخ – زعمهم أنّ أوّل الآية منسوخ وآخرها ناسخ – إدراجهم في عداد المنسوخ ما أبطله القرآن من عادات الجاهليّة وما رفعه من شرائع من قبلنا – تقسيمهم النّسخ إلى أضربه التقليديّة الثّلاثة خطأ منهجيّ كان خليقا بهم أن يتجنّبوه – جراءتهم العجيبة في احتمالهم نسخ آيات معينة إمّا مع نسخ أحكامها وإمّا دون نسخ أحكامها – جميع ما ذكروه من شواهد هذين الضّربين أخبار آحاد لا يثبت بمثلها قرآن – النّاسخ أيضا يجوز نسخه فيصير النّاسخ منسوخا ! وما في ذلك من الغلو العجيب – مبالغات تخالف البداهة وتعارض منطق الأشياء – جعلهم المخصوص منسوخا وإهمالهم تناسق السّياق – ألوان ليست من النّسخ ولا من التّخصيص – مرور فكرة النّسخ ببال بعض المفسّرين تبدو في بعض الآيات إساءة أدب مع الله – خلطهم بين النّسخ والإنساء – ما أمر به لسبب ثمّ زال سببه ليس من المنسوخ – إنّما النّسخ الإزالة حتّى لا يجوز امتثال الأمر أبدا – اشتباه البيان على بعضهم بالنّسخ – القول بالتّناسخ حتّى في الأخبار – آية في سورة الأحقاف ثبت حكمها بزعمهم ستّ عشرة سنة قبل أن ينسخها أوّل سورة الفتح-التّساهل في نسخ كلام الله معبر طبيعيّ إلى القول بالبداء – حين نسخ الله بعض أحكامه ببعض لم يظهر له أمر كان خافيا عليه –لا مجال لاشتباه النّسخ بالبداء – إنّما يرجع في النّسخ إلى نقل صريح عن رسول الله أو عن صحابيّ – لا يعتمد في النّسخ قول عوامّ المفسّرين بل ولا اجتهاد المجتهدين – المتزيّدون في النّسخ وسردهم عدد السّور بحسب ما دخلها من النّسخ وما لم يدخلها – الأصل في آيات القرآن كلها الإحكام لا النّسخ إلاّ أن يقوم دليل – حصر السّيوطيّ دعوى النّسخ في إحدى وعشرين آية على خلاف في بعضها – ولو تعقّبناها لوجدنا الصّالح منها للنّسخ لا يزيد على عشر فقط – لا يكتشف النّسخ إلاّ حيث يمتنع القول بالتّخصيص أو تأخير البيان أو الإنساء.
الفصل السّابع: علم الرّسم القرآنيّ
إحاطة الرّسم القرآنيّ بهالة من التّقديس – غلوّ الزّاعمين أنّ هذا الرّسم توقيفيّ – لا مجال لمقارنة الرّسم العثمانيّ بفواتح السّور – استحسان التزام هذا الرّسم – رسم القرآن اصطلاحيّ للعامّ ودليل ذلك – رسم القرآن للعامّة بالاصطلاحات الشّائعة في عصرهم.
الفصل الثّامن: علم المحكم والمتشابه
المحكم والمتشابه من خلال الآية السّابعة من سورة آل عمران – أكثر العلماء على أنّ المتشابه لا يعلم تأويله إلاّ الله – رأي الرّاغب أنّ المتشابه من حيث إمكان الوقوف عليه ثلاثة أضرب – ردّ الآيات المتشابهات إلى المحكمات – مذهب السّلف ومذهب الخلف في متشابه الصّفات – ما في الكناية عن الحقائق الدّينيّة الكبرى من الحسن والجمال – الحكمة في ورورد المتشابه في القرآن
.
الباب الرّابع: التّفسير والإعجاز
الفصل الأوّل: التّفسير: نشأته وتطوّره
النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم هو أوّل شارح لكتاب الله – أجدر الصّحابة بلقب المفسّر هو عبد الله بن عبّاس – المفسّرون من التّابعين – التّفسير بالمأثور: الطّبريّ، ابن كثير، السّيوطيّ – التّفسير بالرّأي والشّروط الّتي لا بدّ منها لإباحته – تفاسير الرّازي والبيضاويّ وأبي السّعود والنّسفيّ والخازن  – التّفسير بالرّأي لا مسوغ له إلاّ إذا عارضه التّفسير بالمأثور – الطّابع العقليّ والمذهب الكلاميّ في تفاسير المعتزلة – تفسير الزّمخشريّ – الشّطحات في تفاسير المتصوّفة – التّفسير المنسوب إلى الشّيخ محيي الدّين بن عربيّ ونموذج منه –التّفسير الإشاريّ ومثال عليه من تفسير الألوسيّ –تفاسير الباطنيّة – تفسير أبي حيّان الأندلسيّ – تفاسير المعاصرين : السّيّد الإمام محمّد رشيد رضا ، طنطاوي جوهريّ، سيّد قطب –التّفسير بالمأثور إذا اجتمع إليه حسن الاستنباط هو أولى التّفاسير بالاعتبار.
الفصل الثّاني: القرآن يفسّر بعضه بعضا
دلالة القرآن تمتاز بالدّقّة والإحاطة والشّمول – منطوق القرآن ومفهومه – تعريف المنطوق- تعريف المفهوم – مفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة – المفهوم الوصفيّ-المفهوم الشّرطيّ – المفهوم الحصريّ –عامّ القرآن وخاصّه – تعريف العامّ – هذه الصّيغ تعيّن العموم تعيينا حقيقيّا ما لم يرد مخصّص له –  العامّ الباقي على عمومه – المدح والذّمّ لا يخرجان العامّ عن عمومه – الخاصّ وأنواعه – الحكم الّذي يفيده الخاصّ بدلالاته الحقيقيّة الوضعيّة حكم قطعيّ – المجمل والمبيّن –تعريف المجمل – تبيين المجمل إمّا أن يرد متّصلا أو منفصلا – قد يقع تبيين المجمل بالسُّنّة النبويّة – ما قال النّبيّ عليه السّلام من شيء فهو من القرآن وفيه أصله – النّصّ الظّاهر –تعريف النّصّ ودلالته الواضحة الصّريحة – تعريف الظّاهر – اللّفظ لا يصرف عن المتبادر منه إلاّ بقرينة.
الفصل الثّالث: إعجاز القرآن
انهزام فصحاء العرب أمام تحدّي القرآن لهم بمعارضته –الجاحظ وكتابه (نظم القرآن )-محمّد بن زيد الواسطيّ وكتابه ( إعجاز القرآن ) –عبد القاهر الجرجانيّ ذواقة للأسلوب القرآنيّ – الرّمّانيّ ورسالته ( النّكت في إعجاز القرآن ) – الباقلانيّ وكتابه المشهور في ( الإعجاز) – عناصر الجمال الفنيّ في القرآن في أبحاث المعاصرين – عناية مصطفى صادق الرافعيّ بالنّظم الموسيقيّ في القرآن –التّصوير هو الأداة المفضّلة في أسلوب القرآن لدى سيّد قطب – في الكتب التّقليديّة عن ” علوم القرآن” أبواب توحي بالكثير ممّا ينطق به مفهومنا الحديث للإعجاز.
تشبيه القرآن واستعاراته
مثل من التّشبيه المركّب – موضع الجمال الحقيقيّ في مشهد الحياة القصيرة – ظاهرة التّشخيص في القرآن – مساوئ التقعيد عند الأقدمين – تحليلات موفّقة تبرز جمال الصّورة القرآنيّة عند علمائنا السّابقين – الحياة والحركة والتّناسق الفنّيّ في المشاهد القرآنيّة.
المجاز والكناية في القرآن
براعة العلماء السّالفين في توفير الشّواهد على التّعبير المجمل –المجاز العقليّ – إنكار بعض العلماء وقوع المجاز في القرآن – الكناية من أبلغ الأساليب في الرمز والإيماء – أمثلة – كناية القرآن عن الحقائق الدّينيّة الكبرى المتعلّقة بذات الله وصفاته – مجاوزة الكناية إلى التّعريض – بين التّعريض والتّلويح.
الفصل الرابع: الإعجاز في نغم القرآن
أسلوب القرآن الإيقاعيّ الّذي يجمع بين مزايا النّثر والشّعر – الموسيقى الدّاخليّة تنبعث حتّى في اللّفظة القرآنيّة الواحدة وأمثلة ذلك  – تناسق الكلمات في الآية وانسجام الآيات في السّورة وأمثلة – من أين ينبعث في سورة “الرّحمن” إيقاعها الرّخيّ المنساب – الإيقاع في الدّعاء القرآنيّ – الدّعاء بطبيعته نشيد صاعد إلى الله – كلّ لفظة في الدّعاء تنشئ صورة – دعاء زكريا في القرآن وجوّه الغنائيّ – دعاء جماعة من أولي الألباب وما فيه من نداوة ولين – مواقف دعاء فيها صخب  رهيب – نوح ودعاؤه المجلجل المديد – أصوات متقطّعة متهدّجة خلال الدّعاء – الفاصلة القرآنيّة طليقة من كلّ قيد والقرآن مملوء بالنّغم الموسيقيّ